淮南子·人間訓·第20则 · 刘安

審之於近，則可以懷遠矣。孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微，而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為有憂色？」魯君曰：「諸侯無親，以諸侯為親。大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之而欲流之於海。孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B7%AE%E5%8D%97%E5%AD%90/%E4%BA%BA%E9%96%93%E8%A8%93
定位：人間訓·第20则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

审察近处，就可以怀柔远方。孙叔敖决期思之水而灌雩娄之野，庄王知道他可以为令尹。子发辩击剧而劳佚齐，楚国知道他可以为兵主。这都是形于小微而通于大理。圣人举事，不加忧焉，察其所以而已矣。如今万人调钟，不能比之律；诚得知者，一人而足矣。说者之论，也像这样。诚得其数，则无所用多矣。车之所以能转千里，以其要在三寸之辖。劝人而弗能使，禁人而弗能止，其所由者非理也。从前，卫君朝于吴，吴王囚禁他，想把他流放到海上。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君听说后，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见说：“君为何有忧色？”鲁君说：“诸侯无亲，以诸侯为亲。大夫无党，以大夫为党。如今卫君朝于吴王，吴王囚禁他而想流放到海上。谁料卫君之仁义而遭此难！我想免之而不能，怎么办？”

上下文

《淮南子·人间训》通过孙叔敖、子发等事例，说明从小处观察可通大理，并引出鲁君忧卫君被囚、孔子建议子贡出使的故事。

今日一问

你是否能从身边的小事中洞察出大道理？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

繩鋸木斷、水滴石穿。學道者須加力索。水到渠成、瓜熟蔕落。得道者一任天機。

绳子来回磨能把木头锯断，水一直滴能把石头滴穿，说的是功夫到了自然见效。求道的人不能光等，要肯下笨功夫、持续用力去追索。但用力不等于死磕，水到渠成、瓜熟蒂落，条件齐了结果自己会来。所以真正得道的人，努力过后把最后那点交给天机，不催不逼。可执行的做法是：该下的功夫一天不落，但对结果设个期限之外的耐心，别因为一时没动静就换方向，也别硬拔苗。

事业 · 王阳明《传习录》

崇一問：「尋常意思多忙。有事固忙，無事亦忙，何也？」先生曰：「天地氣機，元無一息之停，然有個主宰，故不先、不後，不急、不緩，雖千變萬化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂『天君泰然，百體從令』。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？」

崇一问：平时心里总是忙乱，有事忙，没事也忙，为什么？王阳明说：天地运行一刻不停，但有个主宰，所以不先不后、不急不缓，千变万化而主宰安定，人得此主宰而生。如果主宰定了，就能像天运一样不息，虽然应酬万变，却常从容自在，这就是‘天君泰然，百体从令’。如果没有主宰，气就奔放散乱，怎么能不忙？所以关键不是消灭事情，而是心里要有个定盘星，比如时刻守住良知，让心做主，忙而不乱。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問文中子、韓退之。先生曰：「退之，文人之雄耳；文中子，賢儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。」愛問：「何以有擬經之失？」先生曰：「擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意與擬經如何？」愛曰：「世儒著述，近名之意不無，然期以明道。擬經純若為名。」先生曰：「著述以明道，亦何所效法？」曰：「孔子刪述《六經》以明道也。」先生曰：「然則擬經獨非效法孔子乎？」愛曰：「著述，即於道有所發明。擬經，似徒擬其跡，恐於道…

徐爱问文中子和韩愈。王阳明说，韩愈是文人之雄，文中子是贤儒。后人只因为文词推尊韩愈，其实韩愈比文中子差远了。徐爱问，那为什么文中子有模拟经书的过失？王阳明说，模拟经书恐怕不能完全否定。先说后世儒者著述的用意和模拟经书相比如何？徐爱说，世儒著述，近名之意不是没有，但期望明道。模拟经书纯粹像为了名。王阳明说，著述明道，效法什么？徐爱说，孔子删述《六经》以明道。王阳明说，那么模拟经书难道不是效法孔子吗？徐爱说，著述对道有所发明，模拟经书似乎只模拟痕迹，恐怕对道无补。王阳明说，你认为明道是使返朴还淳而见诸行事之实呢？还是美化言辞而喋喋不休于世呢？天下大乱，由于虚文胜而实行衰。假使道明于天下，那么《六经》不必述；删述《六经》，孔子是不得已。从伏羲画卦到文王、周公，其间言《易》如《连山》《归藏》之类，纷纷籍籍，不知多少，《易》道大乱。孔子因为天下好文之风日盛，知道那些说法将没有止境，于是取文王、周公之说加以赞述，认为只有这才是得宗。

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