近思录·卷02·第6则 · 朱熹、吕祖谦

然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾沒世而名不稱焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人。君子所存，非所汲汲。6、內積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也。求知所至而後至之。知之在先，故可與幾。所謂「始條理者，智之事也。」知終，終之力行也。既知所終，則力進而終之。守之在後，故可與存義。所謂「終條理者，聖之事也。」此學之始終也。7、君子主敬以直其內，守義以方其外。敬立而內直，義形而外方。義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B702
定位：卷02·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

但有些言论有它无补，无它不缺，是无用赘言。不止赘言，不得要领则离真失正，反害道。来信说想让后人见其不忘善，这是世人私心。孔子疾没世而名不称，是疾身死无善可称，非疾无名。名可激励中人，君子不汲汲于此。内积忠信以进德，择言笃志以居业。知至至之是致知，知所至而后至，知在先故可与几。知终终之是力行，知所终则力进，守在后故可存义。这是学的始终。君子主敬以直内，守义以方外，敬立内直，义形外方，德盛。

上下文

《近思录》卷二，程颐答朱长文书，论圣贤立言与为学次第。

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投资 · 桓宽《盐铁论》

丞相史曰：「山陵不讓椒跬，以成其崇；君子不辭負薪之言，以廣其名。故多見者博，多聞者知，距諫者塞，專己者孤。故謀及下者無失策，舉及眾者無頓功。詩云：『詢於芻蕘。』故布衣皆得風議，何況公卿之史乎？春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。孔子曰：『雖不吾以，吾其與聞諸。』仆雖不敏，亦嘗傾耳下風，攝齊句指，受業徑於君子之塗矣。使文學言之而是，仆之言有何害？使文學言之而非，雖微丞相史，孰不非也？」

山陵不拒绝小土堆，所以能成就高大；君子不拒绝背柴人的话，所以能扩大名声。所以见得多的人博学，听得多的人明智，拒绝劝谏的人闭塞，独断专行的人孤立。所以向下咨询不会失策，发动众人不会无功。《诗经》说：向割草打柴的人请教。所以平民都能议论，何况公卿的属吏呢？《春秋》士人不记载文，而记载咺，因为他是宰士。孔子说：虽然不用我，我也要参与听闻。我虽不聪明，也曾侧耳倾听，恭敬受教于君子之道。如果文学说得对，我的话有什么妨害？如果文学说得不对，即使没有丞相史，谁不非议呢？

事业 · 韩非《韩非子》

辭其分而取者，民之所予也。是以桀索㟭山之女，紂求比干之心，而天下離；湯身易名，武身受詈，而海内服；趙咺走山，田氏外僕，而齊、晉從。則湯、武之所以王，齊、晉之所以立，非必以其君也，彼得之而後以君處之也。今未有其所以得，而行其所以處，是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。敗亡之不察，何也？魯陽虎欲攻三桓，不尅而犇齊，景公禮之。鮑文子諫曰：「不可。陽虎有寵於季氏而欲伐於季孫，貪其富也。今君富於季孫，而齊大於魯，陽虎所以…

核心是：得位要有正当理由，否则就是倒行逆施。韩非说，桀纣索取无度，天下叛离；汤武修身改过，海内归服。阳虎在鲁国作乱失败逃到齐国，齐景公想礼遇他，鲍文子劝谏：阳虎贪利，你比季孙富、齐国比鲁国大，他一定会对你使诈。景公于是囚禁阳虎。韩非借此说明：君主对臣子不能讲兄弟亲情，要按利害和法度来。今天用人也一样：别被才华迷惑，先看其动机和品行，该罚就罚。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

The author has already referred to the Use and Abuse of Money; but the lesson is worthy of being repeated and enforced. As he has already observed,--Some of the finest qualities of human nature are intimately related to…

作者已经谈过金钱的正当使用与滥用，但这件事值得反复强调。他说，人性中一些最好的品质都和正确用钱密切相关，比如慷慨、诚实、公正、自我克制，以及节约和未雨绸缪这些实用美德。反过来，过度贪财的人会显出贪婪、欺诈、不公和自私；而乱花钱、不节制、不为将来打算的人，则暴露出轻率、挥霍和缺乏远见。所以怎么用钱，直接照出一个人的品格。

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