近思录·卷02·第8则 · 朱熹、吕祖谦

有所私係，則害於感通，所謂悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘無不通無不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，有能感而動，所不及者不能感也。以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎？11、君子之遇艱阻，必自省於身，有失而致之乎？有所未善則改之。無歉於心則加勉。乃自脩其德也。12、非明則動無所之，非動則明無所用。13、習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。以善及人而信從者衆，故可樂也。雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。14、古之學者爲己，欲得之於己也。「今之學者爲人」，欲見之於人也。15、伊川先生謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B702
定位：卷02·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

有私心系累，就妨碍感通，这就是悔。圣人感天下之心，如寒暑雨旸无不通应，只因贞。贞是虚中无我。若往来憧憧，用私心感物，则思虑所及能感，不及则不能，私心主于一隅一事，怎能廓然通？君子遇艰难，必反省自身有无过失，有未善则改，无愧则加勉，这是自修其德。非明则动无所向，非动则明无所用。习是重习，时时思绎，浃洽于心则悦。以善及人而信从者众，故乐。虽乐及人，不见是而无闷，才是君子。古之学者为己，欲得于己；今之学者为人，欲见于人。伊川对范道辅说：圣人之道，坦如大路。

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《近思录》卷二，汇集程颐论感通、自省、明动、学习与为己为人之语。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

祇敬青壇。親載黛耜。躬三推之禮。命臨安府守臣度城南之田，得五百七十畝有奇。乃建思文殿、觀耕臺、神倉及表親耕之田。又詔毋建殿宇。設幕殿席屋如南郊。事畢撤去。庶不擾民。太常丞王湛謂：「《新儀》：帝乘耕根車，左輔奉耒耜，載以象輅，列于仗內。政和八年，左輔奉耒耜于玉輅，耕籍使衛以儀仗二千人，先詣壇所。」王之五輅，玉輅最貴。耕根一名芒車，所謂農輿無蓋，車之無飾者也。齊代籍田，則御史乘馬車，載耒耜于五輅之後，時以為禮輕，更用侍中載于象輅。仁宗明道…

皇帝亲耕前，先要建好青坛、思文殿、观耕台、神仓等，并丈量城南五百七十多亩田作为亲耕田。但皇帝特意下诏不要大建殿宇，只设幕殿席屋，像南郊祭祀那样，事毕撤去，以免扰民。礼官又讨论皇帝乘什么车、耒耜放在哪辆车上才合礼制。玉辂最尊贵，耕根车是农用车，没有装饰。政和年间把耒耜放在玉辂上，被认为轻重失序，所以建议皇帝乘玉辂，而用耕根车载耒耜。这些细节说明，亲耕礼既要隆重，又要节俭，不能劳民伤财。今天办活动也应把握分寸：该有的仪式要有，但不必铺张，能撤就撤，减少对民众的打扰。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

壬午，以左驍衛大將軍契苾何力為浿江道行軍大總管，左武衛大將軍蘇定方為遼東道行軍大總管，左驍衛將軍劉伯英為平壤道行軍大總管，蒲州刺史程名振為鏤方道總管，將兵分道擊高麗。青州刺史劉仁軌坐督海運覆船，以白衣從軍自效。

壬午日，任命左骁卫大将军契苾何力为浿江道行军大总管，左武卫大将军苏定方为辽东道行军大总管，左骁卫将军刘伯英为平壤道行军大总管，蒲州刺史程名振为镂方道总管，带兵分几路攻打高丽。青州刺史刘仁轨因为监督海运时翻船获罪，以平民身份随军效力。这说明唐朝对高丽发动多路进攻，同时给犯错官员戴罪立功的机会。分道进攻可以分散敌人兵力，但也需要统一指挥和协调，否则各自为战容易失败。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

So intimate had become this relation, so efficient was the service rendered, that its readers could not be pried loose from it; where women were willing and ready, when the domestic pinch came, to let go of other…

杂志和读者的关系亲密到这种程度：服务太管用了，读者根本离不开它。家里钱紧的时候，女性愿意放弃别的读物，却跟丈夫或父亲说《妇女家庭杂志》是必需品，不能没有。当初被人嘲笑的那个特点——太贴近个人生活——反而成了它最大的力量和成功的保障。这说明，一个产品如果真能解决用户的痛点，哪怕被外人看不起，也能赢得死心塌地的用户。关键是要敢于坚持做对用户有价值的事，而不是迎合外界的评价。

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