近思录·卷07·第3则 · 朱熹、吕祖谦

象曰：「不事王侯，志可則也。」傳曰：士之自高尚，亦非一道。有懷抱道德，不偶於時，而高潔自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安於不求知者。有清介自守，不屑天下之事，獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所謂「志可則者，進退合道」者也。9、遯者陰之始長。君子知微，故當深戒。而聖人之意，未便遽已也。故有「與時行，小利貞」之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進。圖其暫安，苟得爲之，孔孟之所屑爲也。王允、謝安之於漢晉是也。10、明夷初九，事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。如是則世俗孰不疑怪？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B707
定位：卷07·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

象辞说：“不事王侯，志可则也。”传文说：士人自守高尚，也不是一种途径。有怀抱道德、不遇于时，而高洁自守的；有懂得知止知足之道，退而自保的；有衡量能力、安于不求人知的；有清介自守、不屑天下之事、独洁其身的。所处虽有得失小大的不同，都是自高尚其事。象辞所谓“志可则”，是进退合道。遯卦是阴开始生长，君子知微，所以应深戒。但圣人的意思，不是就立刻停止，所以有“与时行，小利贞”的教导。圣贤对于天下，虽知道道将废，岂肯坐视其乱而不救？一定在未到极点时尽力，强此之衰，艰彼之进，图谋暂时安定，苟且能做就做，这是孔孟所屑为的。王允、谢安之于汉晋就是这样。明夷初九，事未显而处境艰难，不是见几之明不能做到。这样世俗谁不疑怪？

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此段承前论隐退的不同类型，并引遯、明夷卦说明圣贤虽知难仍尽力救世的态度。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

〈箋〉《中田》，田中也。農人作廬焉，以便其田事，於畔上種瓜。《白華篇》：「滮池北流，浸彼稻田。」〈注〉言小水微流，尚能浸灌也。《禮記·曲禮》：「獻田宅者操書致。」〈注〉《書》致，謂詳書其多寡之數而致之於人也。呂氏曰：「古之田宅，皆屬於公，非民所得而有，而此云獻者，或上所賜予，可為己有，如采地之屬是也。」《王制》：「田里不粥。」〈注〉田里，公家所授，不可得而粥。《公羊傳》：「什一，天下之中正，貧富兼并，雖皋陶不能使彊不凌弱，故聖人制以口…

核心是：古代田宅归公，私人不能买卖，所谓“献”只是把公家给的采地转献，不是自由交易。井田制按人口分田，一夫一妇百亩，公田十二亩，收什一税，还留庐舍二亩半。这套设计是为了防止贫富兼并，让强不凌弱。今天看，它提醒我们：土地和资源分配要有底线规则，不能完全放任买卖，否则弱者会被挤出去。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

六月，戊辰，光入，至涼風堂，劉桃枝自後撲之，不僕，顧曰：「桃枝常為如此事。我不負國家。」桃枝與三力士以弓弦罥其頸，拉而殺之，血流於地，剷之，跡終不滅。於是下詔稱其謀反，並殺其子開府儀同三司世雄、儀同三司恆伽。

六月戊辰日，斛律光进宫，走到凉风堂，刘桃枝从背后扑上去，没扑倒。斛律光回头说：“你常干这种事。我没有辜负国家。”刘桃枝和三个力士用弓弦套住他脖子，把他拉倒杀害，血流满地，铲也铲不干净。随后皇帝下诏，宣称斛律光谋反，并杀了他两个儿子。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

“Never mind,” I would say, looking at my watch; “I have two minutes more, and meantime, to show that a person in this state is utterly insensible to pain, I propose to cut off one of the fingers of the little girl who…

巴纳姆在表演中会看表说：“别急，还有两分钟，为了证明人在这种状态下感觉不到疼痛，我打算切掉这个睡着的小女孩的一根手指。”然后他拿出刀，试了试刀刃，转身朝向女孩坐的椅子，却发现她早已逃到幕后去了。观众大多大笑，在场的催眠师则目瞪口呆。这个桥段巧妙地揭穿了催眠术的虚假：如果真能让人无知觉，为何女孩会害怕？巴纳姆用幽默的方式让观众自己得出结论。

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