近思录·卷08·第8则 · 朱熹、吕祖谦

故「夙則吉」也。11、夫有物必有則。父止於慈，子止於孝。君止於仁，臣止於敬。萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能爲物作則也。惟止之各於其所而已。12、兌說而能貞，是以上順天理，下應人心。說道之至正至善者也。若夫「違道以幹百姓之譽」者，苟說之道，違道不順天。干譽非應人。苟取一時之說耳。非君子之正道。君子之道，其說於民如天地之施。感之於心而說服無斁。13、天下之事，不進則退。無一定之理。濟之終不進而止矣，無常止也。衰亂至矣，蓋其道已窮極也。聖人至此奈何？曰：惟聖人爲能通其變於未窮，不使至於極也。堯舜是也。故有終而無亂。14、爲民立君，所以養之也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B708
定位：卷08·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

有物必有则：父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万物万事各有其位，得其所则安，失其所则乱。圣人能使天下顺治，不是替万物制定法则，只是让各止于其所而已。兑卦喜悦而能贞正，所以上顺天理、下应人心，是至正至善的喜悦。违背道义去求百姓赞誉，是苟且取悦，不合天理、不应人心，只取一时之快，非君子正道。君子之道，让百姓喜悦如天地施泽，感于心而心悦诚服无厌。天下事不进则退，没有一定之理。既济卦终不进而止，但无常止，衰乱到来是道穷极。圣人能在未穷时通其变，不使到极，尧舜就是如此，所以有终而无乱。为民立君，是为了养民。

上下文

《近思录》卷八辑程颐论易与治道。此条讲各安其分、以正悦民、防微杜渐、立君养民。

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今日一问

你在自己的位置上，是否做到了“止于其所”的本分？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

若一一恤此，必待其人人情願而後行之，則無時而可行矣。且如此間紹興年間正施行時，人人嗟怨，如在湯火之中。是時固目見之，亦以為非所當行，但訖事之後，田稅均齊，里閭安靖，公私皆享其利，遂無一人以為非者。凡事「亦要其久遠如何耳。但惜乎此事未及下手，而上下共以私意壞之，使人預憂其擾而不見其利，此則非熹之罪，而當世自有任其責者，尚何言哉！然當時若更施行，則其擾不但土封而已，不知噂沓又復如何也。若便指土封為擾，而謂經界之不善，則如子合者亦未究此利害…

如果每件事都要照顾到每个人，等所有人都情愿了才去做，那就永远做不成。就像绍兴年间推行经界时，人人抱怨，如同处在水深火热之中。我当时亲眼所见，也认为不该推行，但事情办完后，田税均平，乡里安宁，公私都受益，于是没有人再说不对。凡事要看长远效果。可惜这件事还没动手，上下就因私意破坏，使人预先担忧骚扰而看不到好处，这不是我的罪过，当代自有人承担责任，还有什么可说！当时如果继续施行，骚扰不止土封一事，不知还会招来多少议论。如果只把土封当作骚扰，就说经界不好，那么像子合这样的人也没有深究其中的利害。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

上以寢疾未定，冬，十一月，壬子，令太皇太后下詔復甘泉泰畤、汾陰后土祠，罷南、北郊。上亦不能親至甘泉、河東，遣有司行事而禮祠焉。

哀帝因卧病未愈，冬季十一月壬子，让太皇太后下诏恢复甘泉泰畤、汾阴后土祠，废除南、北郊祭祀。哀帝也不能亲自到甘泉、河东，派官员代为行礼。核心是皇帝生病时，通过恢复旧祭祀来祈求康复，同时因身体原因无法亲祭，只能遣官代理。这反映了当时天人感应观念和祭祀的政治功能。

事业 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

Well, so much for the basic microeconomics models, a little bit of psychology, a little bit of mathematics, helping create what I call the general substructure of worldly wisdom. Now, if you want to go on from carrots…

微观经济学的基本模型、一点心理学、一点数学，这些合起来就是芒格说的“世俗智慧”的基础结构。讲完这些“胡萝卜”式的基础，他要上“甜点”了：用这套通用智慧去挑股票。意思是，投资不是孤立技巧，而是把经济学、心理学、数学等基本道理串起来用。先打好跨学科底子，再谈选股，才不会只见树木不见森林。

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