近思录·卷09·第6则 · 朱熹、吕祖谦

兒童所讀書，親爲正句讀。教者不善，則爲易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民爲社會，爲立科條。旌別善惡，使有勸有耻。7、萃，「王假有廟」。傳曰：群生至衆也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝衆志之道非一。其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心。聖人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。8、古者戍役，再期而還。今年春暮行，明年夏代者至。復留備秋，至過十一月而歸。又明年中春遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。9、聖人無一事不順天時，故至日閉關。10、韓信多多益辦，只是分數明。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B709
定位：卷09·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

儿童读书，家长要亲自校正句读。老师不好就换掉。选择子弟中优秀的聚在一起教。乡民组织社会，订立规条，表彰善行、区别恶行，使人们有劝勉有羞耻。萃卦说：天下聚拢人心、统摄众志的方法不止一种，但最大的莫过于宗庙。所以王者聚天下之道，到有庙就是极致。祭祀报本出于人心，圣人制礼只是成就其德。所以豺獭也能祭祀，是本性使然。

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《近思录》卷九，引张载等理学家关于教化、宗族和祭祀的言论。

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你所在的社区或家庭，有没有明确的善恶奖惩规则？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

今百司夙夜宰「卿不遑者，乃在銀而不在穀。」臣竊慮之。夫以國家建都于燕，東極齊，西盡秦，南沮江淮，神鼎之重，金甌之固，此萬世不拔之業也，而臣竊有慮焉，何哉？誠以京師北據幽都，更無郡縣，而守在強敵，雖有東齊西秦，其形勢皆足以外中原而自固。京師以南，絕無名山大澤之限，強藩與國之資，皇上南面「而臨之，所恃以為腹心股肱之重者，惟河南、山東、江北裡八府之人心耳。此數處之人，率驚悍而輕生，易動而難戢，游食而寡積者也。一不如意，則輕去其鄉，一有所激，…

作者担忧：现在百官日夜忙碌，都在忙银而不忙谷。京师建在燕地，北边无郡县可守，全靠强兵；南边无险可守，所依靠的是河南、山东、江北八府的人心。但这些地方的人强悍轻生、易动难安、游食少积，一不如意就离乡，一受刺激就视死如归。作者看得很熟，所以认为国家根本在粮食和民心，不在银。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」於是與哭諸縣氏。仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡爲而死其親乎？」公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏。子夏曰：「我未之前聞也。魯人則爲之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。子思之母死於衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也。…

办丧事要量力而行，别硬撑排场。县子说可以到异姓人家的庙里哭丧，于是大家就跟着在县氏家哭。仲宪对曾子说：夏后氏用明器，是告诉百姓死者没有知觉；殷人用祭器，是告诉百姓死者有知觉；周人两者兼用，是表示疑惑。曾子说：不是这样吧！明器是给鬼用的，祭器是给人用的，古人怎么会把亲人当死人呢？公叔木的同母异父兄弟死了，问子游该服什么丧，子游说大概是大功吧。狄仪也有同母异父兄弟死了，问子夏，子夏说我没听说过，鲁国人则为他服齐衰。狄仪就服了齐衰。现在服齐衰，就是从狄仪这次询问开始的。子思的母亲死在卫国，柳若对子思说：你是圣人之后，四方之人都看着你学礼，你该谨慎啊！子思说：我谨慎什么呢！我听说，有礼但没有财力，君子不做；有礼有财力但没有时机，君子也不做。我谨慎什么呢！

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

That evening was one that the boy was long to remember. It suddenly came to him that he had read a few days before of Mrs. Abraham Lincoln's arrival in New York at Doctor Holbrook's sanitarium. Thither Edward went;…

那个晚上博克久久难忘。他忽然想起几天前读到林肯夫人在纽约霍尔布鲁克疗养院的消息，于是立刻赶去，半小时内就从与格兰特将军交谈变成坐在林肯夫人床边，给她看刚得到的珍贵照片。但博克发现，这位伟人的遗孀对他的喜悦并无精神上的回应，显然身心疾病已经摧垮了她虚弱的身体。尽管如此，博克至少留下了曾如此接近伟大总统的记忆。这告诉我们，接近偶像未必得到预期回应，但主动争取的经历本身就有价值。

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