近思录·卷09·第9则 · 朱熹、吕祖谦

17、正叔云：某家治喪，不用浮圖。在洛亦有一二人家化之。18、今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老。其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然後子弟皆聽其命而從之。只有一箇尊卑上下之分，然後從順從而不亂也。若無法以聯屬之安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木必有從根直上一榦，亦必有旁枝。又如水，雖遠必有正源，亦必有分派處。自然之勢也。然又有旁枝達而爲榦者。故曰：「古者天子建國，諸侯奪宗」云。19、邢和叔叙明道先生事云：堯舜三代帝王之治，所以博大悠遠，上下與天地同流者，先生固已默而識之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B709
定位：卷09·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：治理家族和国家都要有“宗子法”来凝聚人心。程正叔家办丧事不用佛教仪式，洛阳有一两户人家受他影响。现在没有宗子法，朝廷就没有世臣。如果立宗子法，人们就知道尊祖重本；人重本，朝廷的势力自然尊贵。古时候子弟听从父兄，现在父兄听从子弟，就是因为不知本。比如汉高祖要攻下沛县时，只是用帛书写给沛县父老，父兄就能率领子弟跟随他。又如司马相如出使蜀地，也发文责备父老，然后子弟都听从命令。只有有了尊卑上下的名分，才能顺从有序而不乱。如果没有办法联结族人，怎么行呢？立宗子法也是天理。就像树木必须有从根直上的主干，也必须有旁枝；又如水，虽然远必有正源，也必有分派处，这是自然之势。但也有旁枝长成主干的，所以说“古者天子建国，诸侯夺宗”。

上下文

《近思录》卷九论治法，引程颐（正叔）语，强调宗法制度对凝聚家族、稳定朝廷的作用。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

今天你的家庭或团队有没有一个让大家认同的“根”，使成员愿意主动追随？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

墨子之言，昭昭然為天下憂不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之，然後瓜桃棗李，一本數以盆鼓，然後葷菜百疏以澤量，然「後六畜禽獸一切，而剸車、黿鼉、魚鱉、鰌鱣以時別；一而成群，然後飛鳥、鳧鴈若煙海，然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者，不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；麻葛繭絲，鳥獸之羽毛齒革也，固有餘，足以衣人矣。」夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂，過計…

核心是说：墨子总忧心天下财物不足，但这并非天下共同的祸患，只是他个人的过度忧虑。土地能生五谷，只要人好好经营，一亩能收好几盆，一年还能收两季；瓜果蔬菜、六畜鱼鳖、飞鸟昆虫，天地生养的万物本就绰绰有余，足够人吃穿。所以，问题不在“够不够”，而在“会不会用”。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

射侯者，射爲諸侯也。射中則得爲諸侯，射不中則不得爲諸侯。天子將祭，必先習射於澤。「澤」者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宫。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者，有讓，削以地。得與於祭者，有慶，益以地。進爵絀地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也，飯食之謂也。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發。發而不中，則不怨勝己者，（反）求（反）諸己而已矣。孔子曰：…

射侯就是射箭以求得诸侯之位。射中就能做诸侯，射不中就不能。天子将要祭祀，必先在泽地习射。泽就是择士的地方。在泽射过，再到射宫射。射中的可以参与祭祀，不中的不能参与。不能参与的，要责备，削减封地；能参与的，有赏，增加封地。这就是进爵绌地。所以男子出生，用桑弧蓬矢六支，射天地四方。天地四方是男子所有的事。所以必须先有志于所事，然后才敢用谷物，即吃饭。射是仁道。射要求端正自己，自己正了再发射。发而不中，不埋怨胜过自己的人，反求诸己罢了。孔子说：君子无所争，如果有，一定是射箭吧？揖让而升，下而饮。这种争是君子之争。孔子说：射箭的人怎么射？怎么听？循声而发，发而不失正鹄的，大概只有贤者吧！

事业 · 任正非《《任正非接受〈经济学人〉采访纪要》》

创新的基础还是学术自由，有自由的学术思想、自由的研究方向，这是很重要的。

创新仍然要以学术自由为基础；让学术思想和研究方向保持自由，这一点非常重要。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱