近思录·卷13·第6则 · 朱熹、吕祖谦

使聖人肯爲，周孔爲之矣。11、謝顯道歷舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。先生曰：憑地同處雖多，只是本領不是，一齊差卻。12、橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知範圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡，則誣天地日月爲幻妄。蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大。此所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥六合。其蔽於小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地爲有窮也。夢幻人世，明不能究其所從也。13、大易不言有無。言有無，諸子之陋也。14、浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環。遂厭苦求免。可謂知鬼乎？以人生爲妄，可謂知人乎？天人一物，輒生取捨，可謂知天乎？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B713
定位：卷13·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

谢显道列举佛说与儒相同处问伊川，伊川说同处虽多，但本领不是，一齐差却。张载说佛教妄意天性，不知范围天用，反以六根之微因缘天地，明不能尽则诬天地日月为幻妄。蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，所以语大语小流遁失中。其过在大，则尘芥六合；其蔽在小，则梦幻人世。能叫穷理吗？不知穷理能叫尽性吗？能叫无不知吗？尘芥六合是说天地有穷，梦幻人世是明不能究其所从。大易不言有无，言有无是诸子之陋。佛教明鬼，说识死受生循环，遂厌苦求免，能叫知鬼吗？以人生为妄，能叫知人吗？天人一物，辄生取舍，能叫知天吗？

上下文

《近思录》卷十三，张载、二程批评佛教不知穷理尽性，以人生为幻妄，天人割裂。

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我是否也曾把现实世界看作虚幻，而逃避对具体事物的深入探究？

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投资 · 司馬光《资治通鉴》

有胡人上言海南多珠翠奇寶，可往營致，因言市舶之利；又欲往師子國求靈藥及善醫之嫗，置之宮掖。上命監察御史楊范臣與胡人偕往求之，范臣從容奏曰：「陛下前年焚珠玉、錦繡，示不復用。今所求者何以異於所焚者乎！彼市舶與商賈爭利，殆非王者之體。胡藥之性，中國多不能知；況於胡嫗，豈宜置之宮掖！夫御史，天子耳目之官，必有軍國大事，臣雖觸冒炎瘴，死不敢辭。此特胡人眩惑求媚，無益聖德，竊恐非陛下之意，願熟思之。」上遽自引咎，慰諭而罷之。

有胡人上言海南多珠翠奇宝，可去经营获取，并说市舶之利；又想去师子国求灵药和善医老妇，安置宫中。玄宗命监察御史杨范臣与胡人同去求取。杨范臣从容上奏：陛下前年焚珠玉锦绣，表示不再用。今所求与所焚有何区别？市舶是与商贾争利，非王者之体。胡药之性中国多不知；何况胡妇，岂宜置宫掖！御史是天子的耳目官，如有军国大事，臣虽冒炎瘴死不敢辞。这不过是胡人眩惑求媚，无益圣德，恐非陛下本意，请深思。玄宗立即认错，慰谕并罢此事。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

昌邑群臣坐在國時不舉奏王罪過，令漢朝不聞知，又不能輔道，陷王大惡，皆下獄，誅殺二百餘人。唯中尉吉、郎中令遂以忠直數諫正，得減死，髡為城旦。師王式繫獄當死，治事使者責問曰：「師何以無諫書？」式對曰：「臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至於忠臣、孝子之篇，未嘗不為王反覆誦之也。至於危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以無諫書。」使者以聞，亦得減死論。

昌邑王的旧臣因没有举报和辅佐好昌邑王，被下狱诛杀二百多人。只有中尉吉和郎中令遂因多次忠直谏诤，减死罪罚做苦役。老师王式被问责为何没有谏书，他说我每天用《诗经》三百篇教导王，讲到忠臣孝子就反复诵读，讲到危亡失道之君就流泪深陈，这就是我的谏书。使者上报，王式也得以减死。这说明劝谏可以多种形式，关键在实效。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

The career of Samuel Drew is not less remarkable than any of those which we have cited. His father was a hard-working labourer of the parish of St. Austell, in Cornwall. Though poor, he contrived to send his two sons to…

塞缪尔·德鲁的经历同样引人注目。他父亲是康沃尔郡圣奥斯特尔教区的辛苦劳工，虽然贫穷，还是设法送两个儿子去附近每周一便士的学校。哥哥贾贝兹喜欢学习，进步很大；但弟弟塞缪尔是个笨蛋，以调皮和逃学出名。大约八岁时，他去锡矿做洗矿童工，每天挣一便士半。十岁被学徒给鞋匠，期间饱受艰辛——用他的话说，“像耙子下的蟾蜍”。他常想逃跑去当海盗之类的，随着年龄增长越发鲁莽。偷果园时他通常是头儿；长大后，喜欢参与任何偷猎或走私冒险。大约十七岁，学徒期未满，他逃跑了，打算加入海军；但夜里睡在干草地里让他冷静下来，又回到了鞋匠行业。

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