列子·力命篇·第10则 · 列御寇

今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所爲，隨所不爲。日去日來，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣慤矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚爲奚不爲？黃帝之書云：『至人居若死，動若械。』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以衆人之觀易其情貌，亦不謂衆人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？」墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游於世，胥如志也。窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥如志也。窮年而不相語術，自以巧之微也。㺒㤉、情露、𧮈極、凌誶四人相與游於世，胥如志也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%88%97%E5%AD%90/%E5%8A%9B%E5%91%BD%E7%AF%87
定位：力命篇·第10则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

世人昏昏昧昧，随波逐流，日去日来，不知其故，都是命。信命者不计寿夭，信理者不争是非，信心者不顾逆顺，信性者不虑安危。什么都信，什么都不信，真恳笃实，无去无就，无哀无乐，无为无不为。黄帝说至人静如死，动如械，不知为何居、为何动，不因众人观看而改情貌，独往独来，谁能阻碍？

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《列子·力命篇》结尾描述至人境界，强调彻底信命、顺自然，才能超脱外物束缚。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

後世人主不知出此，而其所施之政，往往急於事功，詳於法制，而於制民之產反略焉，是不知其本也。後世之治所以往往不古，若者豈不以是歟？孟子告齊宣王曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜…

后世君主不懂这个道理，施政往往急于事功、详于法制，却忽略制民之产，这是不知根本。后世治理不如三代，原因就在这里。孟子告诉齐宣王：没有恒产而有恒心的，只有士能做到；百姓没有恒产就没有恒心，没有恒心就会放荡邪僻，无所不为。等他们陷于罪再刑罚，就是陷害百姓。仁人在位怎能陷害百姓？所以明君制民之产，要使上足以事父母，下足以养妻子，丰年终身饱，凶年免于死亡，然后引导向善，百姓就容易听从。如今制民之产，上不足以事父母，下不足以养妻子，丰年终身苦，凶年不免死亡，救死都来不及，哪有闲暇讲礼义？

事业 · 佚名《三十六计》

亦疑中之疑之局也。人不自害，受害必真；假真真假，間以得行。童蒙之吉，順以巽也。【按語】間者，使敵人相疑也；反間者，因敵人之疑，而實其疑也；苦肉計者，蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人，約為響應，或約為共力者，皆苦肉計之類也。如：鄭武公伐胡而先以女妻胡君，並戮關其思；韓信下齊而驪生遭烹。將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢。在師中吉，承天寵也。【按語】龐統使曹操戰艦勾連，而後縱火焚之，使不得脫。則連環計者，其結在使敵自累，而後…

核心是：用自伤或牺牲自己人的方式骗取敌人信任，再借机渗透。人通常不会自己害自己，所以一旦受害，敌人容易信以为真；把假的做成真的，间谍活动就能展开。比如郑武公伐胡先嫁女给胡君，又杀关其思；韩信下齐而郦生被烹。做法上，要舍得付出真实代价，让敌人相信你的“诚意”，然后利用这份信任。但风险极高，必须确保牺牲换来的情报或机会值得。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

Quite a number of men at once availed themselves of my offer, and eventually succeeded in paying for their homes without much effort. I am sorry to add, that rent is still paid, month after month, by many men who…

不少人立刻接受巴纳姆的提议，后来没费太大力气就付清了房款。但他遗憾地说，很多人至今还在月复一月地交房租，本来早就能拥有无债的房子，只要他们接受提议、签下并遵守戒酒承诺、戒掉烟草。他们花在威士忌和烟草上的钱，足够买一栋房子，社会地位和道德状况也会比现在好得多。核心是：坏习惯吃掉资产。做法是：把烟酒开销转成购房储蓄。取舍是，短期享乐换长期安稳。

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