列子·天瑞篇·第6则 · 列御寇

骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。孔子遊於太山，見榮啓期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物，唯人爲貴。而吾得爲人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男爲貴；

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定位：天瑞篇·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

骨骸是地的一部分。属于天的清而散，属于地的浊而聚。精神离开形体，各自回归本真，所以叫鬼。鬼，就是归，回归真宅。黄帝说：精神进入其门，骨骸返回其根，我还有什么存在？人从生到死，大的变化有四个：婴孩、少壮、老耄、死亡。在婴孩时，气专志一，和谐至极；外物不伤害他，德没有比这更高的。在少壮时，血气飘溢，欲望思虑充起；外物攻伐他，德因此衰退。在老耄时，欲望思虑柔弱；身体将休息，外物不能先入。虽然不如婴孩完整，但比少壮时好多了。在死亡时，就归于安息，返回其极。孔子游泰山，见荣启期在郕野行走，穿鹿皮衣系绳索，弹琴唱歌。孔子问：先生快乐的原因是什么？答：我快乐很多：天生万物，人最贵。我得为人，是一乐。男女有别，男尊女卑，所以男贵。

上下文

《列子·天瑞篇》论生死变化和人生四阶段，借荣启期故事说明知足常乐。

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你能否像荣启期那样，从平凡处找到快乐的理由？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

害民吏典赴京具奏，犯人處斬。若頑民贓誣排陷者，抵罪。若官吏里甲通同人戶隱瞞作弊，及「將原報在官田地，不行明白，推收過割，一概影射減除糧額者，一體處死。隱瞞人戶，家長處死。人口遷發化外。」凡編排里長，務不出本都。且如一都有六百戶，將五百五十戶編為五里，剩下五十戶分派本都，附各里長名下帶管當差，不許將別都人口補輳。其畸零人戶，許將年老殘疾并幼小十歲以下及寡婦、外郡寄莊人戶編排，若十歲以上者，編入正管。且如編在先次十歲者今已該二十歲，其十歲…

害民的吏典要押到京城奏报，犯人处斩；若顽民诬告陷害，反坐其罪。官吏、里甲与户串通隐瞒作弊，或把已报官田地不办推收过割、一概影射减除税粮的，一律处死；隐瞒人户的家长处死，人口迁发化外。编排里长务必不出本都：如一都六百户，以五百五十户编为五里，剩五十户分派本都附各里长带管当差，不许拿别都人口补凑。零散人户可把年老残疾、十岁以下幼小、寡妇、外郡寄庄户编入；十岁以上编入正管。先前编的十岁者今已二十，十岁以上者按年份远近编排队候，一体充甲首。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

三月，戊申，太后命鑄銅為匭，置之朝堂，以受天下表疏銘。其東曰「延恩」，獻賦頌、求仕進者投之；南曰：「招諫」，言朝政得失者投之；西曰：「伸冤」，有冤抑者投之；北曰：「通玄」，言天象災變及軍機秘計者投之。命正諫、補闕、拾遺一人掌之，先責識官，乃聽投表疏。

武则天下令铸造铜匦（意见箱），放在朝堂上，接受天下人的表疏。东面叫“延恩”，投献赋颂、求官的人用；南面叫“招谏”，提朝政得失的人用；西面叫“伸冤”，有冤屈的人用；北面叫“通玄”，讲天象灾变和军机秘计的人用。命正谏、补阙、拾遗各一人管理，先查清身份，才允许投递。这表面是广开言路，实际也是监控舆论、收集情报的手段。

事业 · 本杰明·富兰克林《本杰明·富兰克林自传》

"I at present think that whoever attempts this aright, and is well qualified, can not fail of pleasing God, and of meeting with success.

富兰克林相信，如果有人方法对头、能力也够，去推动这个美德团体，就一定能讨上帝喜欢，也一定会成功。他这么说，不是盲目乐观，而是基于一个判断：做好事、推广美德本身就是符合天意的，所以只要执行得当，结果不会差。这给我们的启发是：做一件正当的事，别先被“能不能成”吓住，先看自己够不够格、方法对不对。把资格和方案准备好，成功就是水到渠成的事。

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