礼记·喪大記·第3则 · 戴圣（编） · 原典

士於大夫親弔，則與之哭，不逆於門外。夫人爲寄公夫人出。命婦爲夫人之命出。士妻不當斂，則爲命婦出。小斂，主人即位于户内，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踊，主婦亦如之。主人袒，説髦，括髮以麻。婦人髽，帶麻于房中。徹帷，男女奉尸夷于堂，降拜。君拜寄公、國賓，大夫、士，拜卿、大夫於位，於士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫内子、士妻，特拜命婦，氾拜衆賓於堂上。主人即位，襲帶絰，踊。母之喪，即位而免。乃奠。弔者襲裘，加武、帶、絰，與主人拾踊。君喪，虞人出木、角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭。大夫，官代哭，不縣壺。士，代哭不以官。君，堂上二燭，下二燭。大夫，堂上一燭，下二燭。

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白话

士对大夫亲自来吊丧，就陪他一起哭，不迎到门外。夫人为寄公夫人出迎。命妇为夫人之命出迎。士妻不当敛时，就为命妇出迎。小敛时，主人在门内就位，主妇面朝东，然后敛。敛毕，主人抚尸跳跃，主妇也一样。主人袒露左臂，脱去髦，用麻束发。妇人在房中用麻束发，系麻带。撤去帷幕，男女奉尸移到堂上，然后下堂拜谢。国君拜寄公、国宾，大夫、士在位上拜卿、大夫，对士旁三拜。夫人也在堂上拜寄公夫人，大夫内子、士妻，特别拜命妇，在堂上泛拜众宾。主人就位，穿上衣服系上绖带，跳跃。母丧，就位后去冠。然后设奠。吊丧者穿上裘衣，加上武、带、绖，与主人交替跳跃。国君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马悬挂，然后由官代哭。大夫，官代哭，不悬壶。士，代哭不用官。国君，堂上二烛，堂下二烛。大夫，堂上一烛，堂下二烛。

上下文

《礼记·丧大记》详述丧礼中不同等级者的仪节，包括小敛、拜宾、代哭、烛火等，反映古代丧礼的等级性与组织性。

今日一问

在集体仪式中，我们如何既遵守秩序又照顾每个人的情感？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

仍以前湯加附子。四剂而安。一产妇泻痢年余。形体骨立。内热晡热。自汗盗汗。口舌糜烂。口吐痰三碗许。脉洪大重按全无。此命门火衰。脾土虚寒而假热。然痰者乃脾虚。不能统摄归原。故用八味丸补火以生土。用补中益气湯兼补肺金而健其脾胃。

接上案，仍用十全大补汤加附子，四剂而安。又一产妇泻痢年余，形体骨立，内热晡热，自汗盗汗，口舌糜烂，口吐痰三碗许，脉洪大重按全无。这是命门火衰、脾土虚寒而现假热；痰多是脾虚不能统摄归原。所以用八味丸补火生土，用补中益气汤兼补肺金而健脾胃。此案说明产后久病虚损，见热象不可清热，当温补脾肾。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

上諭大學士：「明珠、地震，傾倒民居；朕心憫念，至於窮」苦。「兵丁出征在外，房屋毀壞，妻子露處，無力修葺，更堪惻然。可敕該部行令八旗各佐領下官員殷實者共相存恤，出貲修助，俾貧困之家早獲寧居。該旗都統、副都統、參領親行詳察，毋致遺漏，使窮苦之人，妻子無棲息之所，朕亦時加訪問。若有玩忽，該旗都統、副都統、參領、佐領、驍騎校小撥什庫俱從重治罪。」上諭大學士明珠，「茲因地震，五城地方房屋傾頹，貧」苦，小民不能補葺，朕心特為軫念。兩鄰十家戶有互相…

核心是地震后皇帝要求官员切实帮助受灾军民修房。上谕说：地震震倒民居，朕心怜悯；出征兵丁房屋毁坏，妻儿露宿，无力修葺，更让人恻然。命该部行令八旗各佐领下殷实官员共同体恤，出钱帮助修缮，让贫困之家早日安居；都统、副都统、参领要亲自详查，不得遗漏，朕也会时常查问，若玩忽职守，从都统到小拨什库一律从重治罪。另一道上谕说：五城房屋倒塌，贫苦小民无力修补，邻里十家应互相体恤，协助修理。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

The standardization that effects large economies for the consumer results in profits of such gross magnitude to the producer that he can scarcely know what to do with his money. But his effort must be sincere,…

福特指出，标准化能为消费者带来巨大经济实惠，但也让生产者获得巨额利润，多到不知怎么花。但生产者的努力必须真诚、刻苦且无畏。仅仅砍掉几个型号并不等于标准化，那通常只是限制业务。因为如果按传统利润模式——即尽可能从消费者身上多拿钱——那消费者理应拥有广泛选择。真正的标准化是从消费者需求出发，设计出最满足需求的产品，然后大规模生产，从而降低成本，让利消费者。

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