礼记·坊記·第4则 · 戴圣（编） · 原典

於乎！是惟良顯哉！』」子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』」子云：「君子弛其親之過而敬其美。論語曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。』高宗云：『三年其惟不言，言乃讙。』」子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。詩云：『孝子不匱。』」子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩云：『此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相爲瘉。』」子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。」子云：「小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也。書云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」

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白话

孔子说：把善行归功于父母，把过错归咎于自己，民众就会兴起孝道。《大誓》说：我战胜纣王，不是因为我勇武，而是因为我的父亲文王无罪。纣王战胜我，不是因为我父亲有罪，而是因为我这个年轻人不好。孔子说：君子掩盖父母的过失而敬重他们的美德。《论语》说：三年不改变父亲的做法，可以称为孝了。高宗说：三年不说话，一说话就欢喜。孔子说：顺从命令不怨恨，委婉劝谏不疲倦，劳苦而不抱怨，可以称为孝了。《诗经》说：孝子不匮乏。孔子说：与父母的亲族和睦，可以称为孝了。所以君子通过和睦来聚合家族。《诗经》说：这些好兄弟，宽裕和睦；不好的兄弟，互相伤害。孔子说：对于父亲的执友，可以乘他的车，不可以穿他的衣服。君子以此推广孝道。孔子说：小人都能供养父母，君子如果不敬，怎么区别呢？孔子说：父子不同位，是为了加重敬意。《尚书》说：君主不像君主，就辱没祖先。

上下文

《礼记·坊记》此段论孝道，强调孝不仅是供养，更是敬重、顺从、委婉劝谏和和睦亲族，反映了儒家对孝的全面理解。

今日一问

我们对父母的孝，是否只停留在物质供养，而缺少敬重和委婉劝谏？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 黄帝（旧题）《黄帝内经》

岐伯曰：勝相會，抑伏使然。是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前；又遇庚戌，金運先天，中運勝之忽然不前，木運升天，金乃抑之，升而不前，即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎。民病溫疫早發，咽嗌乃干，四肢滿，肢節皆痛；久而化郁，即大風摧拉，折隕鳴紊。民病卒中偏痹，手足不仁。

岐伯说：胜气相遇，抑制伏藏造成。以辰戌年为例，木气该升，遇天柱金气胜而不前；若逢庚戌，金运提前，中运抑制，木升受阻，则春天清冷风少、肃杀霜降、草木枯萎。民众易早发温疫，咽干、四肢胀满、关节痛；久郁则大风摧折，民病猝中偏痹、手足不仁。核心是：气交胜抑导致气候反常和疾病，需识别胜气类型和郁发规律。做法上，观察当年运气格局，预判可能的气候异常和疾病倾向，提前防护，如避风寒、调饮食、慎起居。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

皋陶曰：「吁，如何？」禹曰：「洪水滔天浩浩，懷山襄陵，下民昏墊。」予乘四載。隨山刋木，暨益，奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮，距川暨稷播，奏庶艱食鮮食懋遷，有無化居。烝民乃粒，萬邦作乂。皋陶曰：「俞，師汝昌言。」〈蔡傳〉奏，進也。血食曰鮮。水土未平，民未粒食，與益進眾鳥獸魚鱉之肉於民，使食以充飽也。播，布也，謂布種五穀也。艱，難也。水平播種之初，民尚艱食也。懋，勉也，懋勉其民徙有於無，交易變化，其所居積之貨也。烝，眾也。米食曰粒。蓋…

禹自述治水经历：洪水滔天，包围山陵，百姓陷溺。他乘四种交通工具，沿山砍木开道，和益一起把鸟兽鱼鳖的肉送给百姓充饥；又疏通九川通海，挖沟渠通川，和稷一起播种五谷，把难得的粮食和鲜食进献百姓；还勉励百姓互通有无、交易货物。这样众民才有米吃，万邦才治理起来。蔡传解释：鲜食指血肉之食；艰食指水患初平、播种刚开始时粮食还难；懋迁就是勉励百姓把有余的搬到没有的地方，交换积货。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

"Of course, you shall have it at once," I would answer, but I knew that he was testing me, and that when I paid him, he would hold the money without its earning anything for a little time, and then offer it back later.…

一位客户常向洛克菲勒借钱，他总答应“当然，马上给你”，但知道对方在试探自己：还钱时对方会扣住资金一段时间不付利息，然后再还回来。洛克菲勒承认这种小考验本应有益，但当时并不太高兴。这揭示：商业中有人会用小测试考察你的财务能力和定力。做法是：识别试探，保持冷静，按规则办事，不必因对方的小手段而情绪化，同时保护自己的利益。

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