礼记·曲禮上·第4则 · 戴圣（编） · 原典

羣居五人，則長者必異席。爲人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不爲㮣，祭祀不爲尸，聽於無聲，視於無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。爲人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采。幼子常視毋誑。童子不衣裘、裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劍，辟咡詔之，則掩口而對。從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。户外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E6%9B%B2%E7%A6%AE%E4%B8%8A
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白话

五人聚坐，年长者必须另设席位。做儿子的，居家不占尊位，坐不坐中间席位，走不走路中间，站不站门中间，宴食不担任主献，祭祀不充当尸，要能听到无声、看到无形，不登高，不临深，不随便诋毁，不随便嬉笑。孝子不在暗处做事，不登危险之地，怕辱没父母。父母在世，不答应朋友以死相报，不私蓄财物。做儿子的，父母在世，冠衣不用纯素色；孤儿当家，冠衣不用纯彩色。对幼子要常给他看正事，不欺骗他。童子不穿裘和裳，站立必须端正，不侧耳倾听。长者牵他，要两手捧长者之手。长者背剑俯身教诲，要掩口回答。跟随先生，不越过路去和别人说话。路上遇到先生，快步上前，正立拱手。先生和他说话就回答，不说就快步退下。跟随长者上丘陵，必须朝向长者所看的方向。登城不指划，城上不呼喊。将去人家，要求不固执。将上堂，声音必须提高。门外有两双鞋，听到说话声就进去，听不到就不进去。

上下文

《礼记·曲礼上》讲为人子、童子与长者的日常举止规范，体现传统家庭与尊长伦理。

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今日一问

今天和长辈相处时，我有没有做到“听于无声、视于无形”的体贴？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其屯軍田畝之數，與左衛同。中衛屯田：「世祖至元四年，於武清、香河等縣置立。十一年，以各屯地界相去百餘里，往來耕作不便，遷於河西務荒莊楊家口、青臺楊家白等處。」其屯軍之數，與左衛同，為田一千三十七頃八十二畝。前衛屯田：「世祖至元十五年九月，以各省軍入備侍衛者，於霸州、保定、涿州荒閑地土屯種，分置左右手屯田千戶所」，屯軍與左衛同，為田一千頃。後衛屯田：置立歲月與前衛同。後以永清等處田畝低下，遷昌平縣之太平莊。泰定三年五月，以「太平莊乃世祖…

右卫屯军田亩数与左卫相同。中卫屯田：世祖至元四年在武清、香河等县设置；十一年因各屯地界相距百余里，往来耕作不便，迁到河西务荒庄杨家口、青台杨家白等处。屯军数与左卫同，田一千零三十七顷八十二亩。前卫屯田：至元十五年九月，以各省军入京侍卫者，在霸州、保定、涿州荒闲地屯种，分置左右手屯田千户所，屯军与左卫同，田一千顷。后卫屯田：设置年月与前卫同，后因永清等处田亩低洼，迁到昌平县太平庄。泰定三年五月，因太平庄是世祖经行之地、营盘所在，春秋往来牧放卫士马匹，不宜与汉军立屯，遂罢，只在旧屯所耕作如故。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

乙卯，周詔：「有司無得糾赦前事；唯庫廄倉廩與海內所共，若有侵盜，雖經赦宥免其罪，征備如法。」

乙卯日，北周下诏：有关部门不得追究赦令之前的事；只有国库、马厩、粮仓是天下共有，若有侵占盗窃，即使经过赦免免了罪，也要照数征赔偿还。这等于给赦免划了边界：一般旧案不再翻，但公共财物不能因赦免而一笔勾销。这样做既安定了人心，又保住了国家财政的底线，防止有人借赦免占公家便宜。

事业 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

But such is the nature of people who have a hammer—to whom, as I mentioned, every problem looks like a nail that the Ben Graham followers responded by changing the calibration on their Geiger counters. In effect, they…

本·格雷厄姆的信徒们就像拿着锤子的人，看什么都是钉子。当市场变化后，他们不是放弃方法，而是调整“盖革计数器”的刻度，重新定义什么算便宜货，以便继续做他们习惯的事。结果这套方法还挺管用。核心是：人们会调整标准来维护自己熟悉的做法，这既是偏见，也可能有效。做法上，要意识到自己可能在自欺，但也要承认适应性的价值。背后的取舍是：坚持原则与灵活变通之间需要平衡。

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