礼记·檀弓上·第18则 · 戴圣（编）

死之欲速朽，爲桓司馬言之也。南宫敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，爲敬叔言之也。」曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然。吾固曰非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荆，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。縣子曰：「古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」公曰：「然。然則如之何而可？」

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白话

希望死后速朽，是为桓司马说的。南宫敬叔返国，必载宝朝君。孔子说：若这样贪财，丧不如速贫好。希望丧后速贫，是为敬叔说的。曾子把子游的话告诉有子，有子说：对。我本就说不是夫子的话。曾子问：你怎么知道？有子说：夫子在中都制四寸棺、五寸椁，因此知不想速朽。从前夫子失鲁司寇，将去楚，先派子夏，又派冉有，因此知不想速贫。陈庄子死，讣告鲁，鲁人想不哭，缪公召县子问。县子说：古大夫，束脩之问不出境，虽想哭，怎得哭？今大夫，交政中国，虽想不哭，怎得不哭？且臣听说，哭有二道：有爱而哭，有畏而哭。公说：对。那怎么办？

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《礼记·檀弓上》记孔子言行辨伪及县子论哭丧之道，反映礼与政治关系。

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面对不得不参加的仪式，你如何区分真心与应酬？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

五月，策命安漢公莽以九錫，莽稽首再拜，受綠韍，袞冕、衣裳、瑒琫、瑒珌，句履，鸞路、乘馬，龍旂九旒，皮弁、素積，戎路、乘馬，彤弓矢、盧弓矢，左建朱鉞，右建金戚，甲、冑一具，秬鬯二卣，圭瓚二，九命青玉珪二，朱戶，納陛，署宗官、祝官、卜官、史官，虎賁三百人。

五月，朝廷策命王莽加九锡，赏赐包括绿韍、衮冕衣裳、玉饰佩刀、句履、鸾路乘马、龙旗九旒、皮弁素积、戎路乘马、彤弓矢、卢弓矢、朱钺金戚、甲胄、秬鬯、圭瓒、青玉珪、朱户、纳陛，并设宗官、祝官、卜官、史官及虎贲三百人。九锡是权臣篡位前的最高礼遇，王莽接受后，距离皇位仅一步之遥。这些器物象征军事、祭祀、行政大权，实为篡权铺垫。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

河水泛溢，而有宣房之功；商紂暴虐，而有孟津之謀；天下煩擾，而有乘羨之富。夫上古至治，民樸而貴本，安愉而寡求。當此之時，道路罕行，市朝生草。故耕不強者，無以充虛，織不強者，無以掩形。雖以湊會之要，陶室之術，無所施其巧。自古及今，不施而得報，不勞而有功者，未之有也。」《通有》大夫曰：「燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛丘，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內，皆為天下名都，非有助之耕其野而田其地者也。居五諸侯之衢，跨街…

核心是：伟大功业都因应对危机而生，商业暴富也源于天下纷扰。上古民风淳朴，重本寡求，道路少人，市朝长草。那时不努力耕种就吃不饱，不努力织布就没衣穿，即使有聚集货物的技巧也无处施展。自古至今，不付出而得到回报、不劳动而有功的，从未有过。大夫则说：燕之涿蓟、赵之邯郸等天下名都，富冠海内，并非靠耕田，而是地处交通要道。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

We are not much concerned with the statistics and the theories of the economists on the recurring cycles of prosperity and depression. They call the periods when prices are high "prosperous." A really prosperous…

福特不太关心经济学家关于繁荣与萧条周期循环的统计和理论。经济学家把高价格时期称为“繁荣”，但真正繁荣的时期不能以制造商报价的高低来判断。核心是：繁荣的标尺是大众的舒适程度，而不是价格高低。高价格可能意味着大众买不起，反而是虚假繁荣。所以，别被经济学家的定义迷惑，要看普通人是否过得舒适。

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