礼记·王制·第5则 · 戴圣（编）

十有一月，北巡守，至于北嶽，如西巡守之禮。歸，假于祖禰，用特。天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。天子無事與諸侯相見曰朝，考禮、正刑、一德，以尊于天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯、子、男樂，則以鼗將之。諸侯賜弓矢，然後征；賜鈇龯，然後殺；賜圭瓚，然後爲鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。天子命之教，然後爲學。小學在公宫南之左，大學在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宫。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地，受命於祖，受成於學。出征執有罪，反，釋奠于學，以訊馘告。天子、諸侯無事，則歲三田，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。無事而不田，曰不敬。

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定位：王制·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是天子诸侯的出行、征伐、教育等大事都要有仪式和授权。天子十一月北巡到北岳，礼仪如西巡，回来告祭祖庙。出行前要祭上帝、社、祢庙。诸侯相见叫朝，考核礼法、统一刑德，以尊天子。天子赐诸侯乐用柷，赐伯子男用鼗。诸侯只有被赐弓矢才能征伐，被赐斧钺才能杀人，被赐圭瓒才能酿鬯酒，否则要向天子借。天子命教才能办学，小学在公宫南左，大学在郊，天子叫辟雍，诸侯叫泮宫。出征要祭上帝、社、祢，在征地进行祃祭，受命于祖，受成于学。回来要释奠于学，报告战果。天子诸侯每年田猎三次，用于祭祀、宾客、充庖。没事不田猎就是不敬。

上下文

《礼记·王制》讲巡守、朝觐、赐命、教育、出征、田猎等制度，体现礼制对权力的约束。

今日一问

你行使权力前，是否也需要某种“授权仪式”或明确边界？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 张仲景《伤寒论》

二〇九、陽明病，潮熱，大便微鞕者，可與大承氣湯，不鞕者，不可與之。若不大便六七日，恐有燥屎，欲知之法，少與小承氣湯。湯入腹中，轉矢氣者，此有燥屎也，乃可攻之；若不轉矢氣者，此但初頭鞕，後必溏，不可攻之，攻之必脹滿不能食也。欲飲水者，與水則噦。其後發熱者，必大便復鞕而少也，以小承氣湯和之。不轉矢氣者，慎不可攻也。

阳明病有潮热、大便微硬，可用大承气汤攻下；不硬则不可用。若六七日不大便，怀疑有燥屎，可先少服小承气汤试探：服药后腹中转气（矢气），说明有燥屎，才可攻下；若不转气，只是初头硬后必溏，不可攻，攻则腹胀不能食。想喝水者，给水易哕。若之后发热，大便又硬而少，可用小承气汤调和。不转气者慎不可攻。核心是攻下前需确认燥屎内结，避免误攻伤正。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

安帝義熙十三年劉裕平關中收帑藏積貨獻于京師并賜將帥按《晉書？安帝本紀》，不載按《宋書武帝本紀》，義熙十二年三月，加公中外大都督。會羌主姚興死，子泓立，關中擾亂，公乃戒嚴北討。十三年七月，龍驤將軍王鎮惡伐木為舟，自河浮渭。八月，扶風太守沈田子大破姚泓於藍田，王鎮惡剋長安，生擒泓。九月，公至長安。長安豐稔，帑藏盈積。公先收其彝器渾儀土圭之屬，獻于京師。其餘珍寶珠玉，以班賜將帥。又按《本紀》，「上清簡寡欲，嚴整有法度，未嘗視珠玉輿馬之飾…

安帝义熙十三年，刘裕平定关中，收集府库积货献于京师，并赐给将帅。此前义熙十二年，刘裕加中外大都督，趁羌主姚兴死、子姚泓立、关中扰乱，戒严北讨。十三年七月，王镇恶伐木为舟，从河浮渭。八月，沈田子大破姚泓于蓝田，王镇恶攻克长安，生擒姚泓。九月，刘裕至长安。长安丰收，帑藏盈积。刘裕先收彝器、浑仪、土圭等献于京师，其余珍宝珠玉分赐将帅。刘裕清简寡欲，严整有法度，不看重珠玉舆马，后庭无纨绮丝竹。

健康 · 詹姆斯·艾伦《思考的人》

There can be no progress, no achievement without sacrifice, and a man's worldly success will be in the measure that he sacrifices his confused animal thoughts, and fixes his mind on the development of his plans, and the…

没有牺牲，就没有进步和成就。一个人在世俗上的成功，大致取决于他牺牲了多少混乱的动物性念头，并把心思固定在发展计划、坚定决心和依靠自己上。他把思想提升得越高，就越有男子气概、越正直、越公正，成功也就越大，成就也越有福气、越持久。换句话说，你愿意放弃多少低级的冲动，就能换来多少高级的成果。

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