礼记·祭統·第7则 · 戴圣（编） · 原典

所使爲尸者，於祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑶爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士及羣有司。皆以齒，明尊卑之等也。夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟，則羣昭羣穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。古者明君爵有德而禄有功，必賜爵禄於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南郷，所命北面，史由君右執策命之；再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之别也。

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白话

祭祀中扮演“尸”的人，通常是祭祀者的晚辈（孙子辈），但父亲却要面朝北侍奉他，这是为了表明儿子侍奉父亲的道理，体现父子伦理。尸饮酒五次后，国君洗玉爵献卿；七次后，用瑶爵献大夫；九次后，用散爵献士和众官员，都按年龄排序，表明尊卑等级。祭祀有昭穆次序，用来区别父子、远近、长幼、亲疏的秩序而不乱。所以在大庙祭祀时，所有昭穆成员都在场而不失伦次。古代明君赐爵禄给有德有功的人，一定在太庙进行，表示不敢专断。祭日，国君降立阼阶南，面向南，受命者面向北，史官在君右执策命之；受命者再拜稽首，接受策书回家，奠祭于家庙。这是爵赏的施予。国君穿卷冕立于阼阶，夫人穿副褘立于东房。夫人进豆执校，执醴者授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受不接触同一处，酢必换爵，表明夫妇之别。

上下文

《礼记·祭统》讲祭祀中的伦理与等级，此段涉及尸的角色、献酒等级、昭穆秩序和夫妇之别。

今日一问

你在家庭或团队中，是否通过具体仪式或规则来体现长幼、尊卑的秩序？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 神农（旧题）《神农本草经》

衛矛味苦寒無毒。主治女子崩中下血，腹滿汗出，除邪，殺鬼毒蠱註。一名鬼箭。

卫矛味苦性寒，没有毒。主要治疗女子崩漏下血，以及腹部胀满、出汗的症状；还能驱除邪气，杀灭鬼毒和蛊毒。另一个名字叫鬼箭。古人认为这类病多与邪气入侵有关，所以用卫矛来祛邪止血。今天看来，它可能具有收敛止血、清热的作用，但使用前需辨证，不可盲目照搬。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

嗟乎，人君欲留心民事，而創百世之規，其亦運之掌上也已。宋林勳作《本政》之書，而陳同父以為必有英雄特起之君，用於一變之後，豈非知言之士哉。開墾荒地。明初承元末大亂之後，山東、河南多是無人之地。洪武中，詔有能開墾者即為己業，永不起科。至正統中，流民聚居，詔令占籍。景泰六年六月丙申戶部尚書張鳳等奏：「山東、河南、北直隸并順天府無額田地，甲方開荒耕種，乙即告其不納稅糧。若不起科，爭競之塗，終難杜塞。今後但告爭者，宜依本部所奏《減輕起科則例》，…

唉，君主如果想留心民事、创百世之规，那真是运于掌上一样容易。宋朝林勋作《本政》书，陈同父认为必须有英雄特起的君主，在一变之后推行，难道不是知言之人吗？开垦荒地：明初承接元末大乱之后，山东、河南多是无人之地。洪武年间下诏，有能开垦的就作为己业，永不起科。到正统年间，流民聚居，下诏令占籍。景泰六年六月，户部尚书张凤等奏：山东、河南、北直隶及顺天府无额田地，甲刚开荒耕种，乙就告他不纳税粮。如果不起科，争竞之路终究难堵。今后凡告争的，应依本部所奏减轻起科则例，每亩科米三升三合，每粮一石科草二束。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 2005 年致股东信》

In addition to these marketable securities, which with minor exceptions are held in our insurance companies, we own a wide variety of non-insurance businesses. Below, we show the pre-tax earnings (excluding goodwill…

除了这些有价证券（除少数例外，主要放在保险公司），我们还拥有多种非保险业务。下面展示这些业务的税前收益（不包括商誉摊销），同样按每股计算。这样股东可以分别看到投资和经营业务的每股贡献，便于估算内在价值。

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