墨子·尚同中·第3则 · 墨翟

下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。」故古者聖王之爲刑政賞譽也，甚明察以審信，是以舉天下之人皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。是故里長順天子政，而一同其里之義。里長旣同其里之義，率其里之萬民以尚同乎鄉長，曰：「凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是必亦是之，鄉長之所非必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。」鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉而鄉治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。鄉長治其鄉，而鄉旣已治矣。有率其鄉萬民以尚同乎國君，曰：「凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。

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定位：尚同中·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

对下勾结、非议上级的人，上级抓到就惩罚，百姓听到就批评。所以古代圣王施行赏罚非常明察可信，天下人都想得到上级奖赏、怕被批评惩罚。于是里长顺天子政令，统一本里之义，再带领百姓上同于乡长，说：凡里中百姓都要上同乡长，不敢下比；乡长认为对的就认为对，认为错的就认为错；去掉不善的言行，学乡长的善言善行。乡长本是乡里贤人，全乡人效法他，乡哪会治不好？考察乡长治乡的原因，就是他能统一乡之义，所以乡治。乡治好后，又带领百姓上同于国君。

上下文

《墨子·尚同中》描述里长、乡长、国君、天子层层上同的组织设想。

今日一问

你身边有没有一个值得效法的“乡长”式人物？你愿意在哪些具体言行上向他看齐？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 张仲景《金匮要略》

風引湯：除熱癱癇。大黃乾薑龍骨各四兩桂枝三兩甘草牡蠣各二兩寒水石滑石赤石脂白石脂紫石英石膏各六兩上十二味，杵，粗篩，以韋囊盛之，取三指撮，井花水三升，煮三沸，溫服一升。

风引汤用于清除热邪、治疗瘫痪和癫痫。方由大黄、干姜、龙骨各四两，桂枝三两，甘草、牡蛎各二两，寒水石、滑石、赤石脂、白石脂、紫石英、石膏各六两组成。研碎粗筛，装皮袋，取三指撮，用井花水三升煮三沸，温服一升。这个方重用寒凉矿物药清热镇惊，又配干姜、桂枝温通，体现寒热并用、镇摄浮阳的思路。今天看，此类方药力猛，须专业中医辨证使用，不可自行配服。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

大夫曰：「古之立國家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民聚萬貨，農商工師各得所欲，交易而退。《易》曰：『通其變，使民不倦』。故工不出則農用乖，商不出則寶貨絕，農不出則穀不殖，寶貨絕則財用匱。故鹽鐵均輸，所以通委財而調緩急，罷之不便也。」文學曰：「夫道民以德，則民歸厚；示民以利則民俗薄；俗薄則背義而趨利，趨利則百姓交於道而接於市。《老子》曰：『貧國若有餘，非多財也，嗜欲眾而民躁也。是以王者崇本退末，以禮義坊民，欲實菽粟貨財市…

大夫说：古代立国，要开通本末之间的渠道，让有无互通。市场聚集各种货物，农工商各得所需，交易完就散去。《易》说通其变使民不倦。工匠不做，农具就缺；商人不做，货物就断；农民不种，粮食就不长。货物断了财用就匮乏。所以盐铁均输是为了流通积压物资、调节缓急，废除不便。文学反驳：用德引导，民风就淳厚；用利引导，民风就浇薄。浇薄就背义趋利，百姓都奔走在路上和市集。《老子》说贫国若有余，不是财富多，而是嗜欲多、民心浮躁。所以王者崇本退末，用礼义防范，让商人不贩无用之物，工匠不做无用之器。商业只是流通滞货，工业只是备办器械，都不是治国的根本。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

We do not say that men should save and hoard their gains for the mere sake of saving and hoarding; this would be parsimony and avarice. But we do say that all men ought to aim at accumulating a sufficiency--enough to…

我们不是说人应该为了存钱而存钱，那是吝啬和贪婪。但所有人都应该努力攒下一笔足够的钱，够在将来无力工作的岁月里维持舒适生活，够应付生病和伤心的时候，够养老。老了以后手里得有点本钱，才不至于靠别人施舍过日子。存钱不是为了守着钱看，而是为了在人生不可避免的难关面前有底气，不用低头求人。这个“够”字很关键，不是越多越好，而是够用、够安心。

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