墨子·尚賢中·第6则 · 墨翟 · 原典

雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能爲政也。故以尚賢使能爲政而治者，若吾言之謂也。以下賢爲政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢爲政之本也？且以尚賢爲政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，距年之言也。傳曰：「求聖君哲人，以裨輔而身。」《湯誓》曰：「遂求元聖，與之戮力同心，以治天下。」則此言聖之不失以尚賢使能爲政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能爲政，無異物雜焉，天下皆得其列。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以爲天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親爲庖人，湯得之，舉以爲己相，與接天下之政，治天下之民。

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白话

即使日夜不停地治理这些官府，官府仍然治理不好。这是什么原因呢？是因为王公大人不明白以尚贤使能为政。所以以尚贤使能为政而治理好的，就像我所说的。以不尚贤为政而混乱的，也像我所说的。如今王公大人内心确实想治理好国家，想长久保持而不失去，为什么不考察尚贤是为政之本呢？而且以尚贤为政之本，难道只是我墨子的说法吗？这是圣王之道，先王之书，远年之言。传上说：‘寻求圣君哲人，来辅佐自身。’《汤誓》说：‘寻求大圣，与他戮力同心，治理天下。’这是说圣王不失以尚贤使能为政。所以古代圣王能审慎地以尚贤使能为政，没有其他杂物混杂，天下都得到治理。古代舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，尧在服泽之阳得到他，举荐为天子，让他接掌天下政事，治理天下百姓。伊挚是有莘氏女的私臣，亲自做厨师，汤得到他，举荐为相，让他接掌天下政事，治理天下百姓。

上下文

墨子引用历史典故和古书，证明尚贤使能是圣王之道，并非自己独创。

今日一问

你是否愿意像尧、汤那样，从基层中发现并重用真正有才能的人？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

\x补中益气湯\x（方见内伤）\x十全大补湯\x（方见补益）一治女人出生肠。用脚盆盛贮其肠。取芋煎水洗过。盖芋水甚滑。洗过則肠滑。后用冷水胸前。使患者因咳嗽气則肠收。又用人以手托之。使肠入内。后用马蛤兜水洗。用渣搭于门口上。女人睡倒。脚高起些。过一时即愈。

这段讲产妇产后肠子脱出（子宫脱垂或肠脱）的急救处理。方法是用脚盆盛住脱出的肠子，先用芋头煎水洗过，因为芋水很滑，洗后肠子滑润；再用冷水敷胸前，让患者咳嗽，借气把肠子收回去，同时旁人用手托着帮助肠子回纳。之后用马蛤兜水洗，把药渣搭在门口，让女人躺下，脚垫高些，过一会儿就能好。这些是古代民间急救法，核心是保持脱出物湿润清洁、用咳嗽和体位帮助回纳，但今天必须立即就医，不可自行处理。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

經濟彙編食貨典第五十六卷欽定古今圖書集成經濟彙編第五十七卷經濟彙編食貨典第五十八卷:欽定古今圖書集成經濟彙編食貨典第五十七卷目錄田制部總論三大學衍義補二〈屯營之田〉荊川稗編〈鄭樵溝洫辨陳祥道論都鄙溝洫羅大經論經界胡翰論井牧〉食貨典第五十七卷田制部總論三大學衍義補二《屯營之田》漢文帝從晁錯言，募民徙塞下。錯復言：「陛下幸募民相徙，以實塞下，使屯戍之事益省，輸將之費益寡，甚大惠也。」臣按：此後世言屯耕邊塞之始。蓋中國所以不得…

核心是：屯田耕边是解决边防粮食供应的好办法。汉文帝采纳晁错建议，招募百姓迁往边塞。晁错又说：陛下募民迁徙充实边塞，使屯戍之事更省，运输费用更少，是大惠。编者按：这是后世屯耕边塞的开始。中国不得安宁，因外有边防侵扰；边防无扰，因守御得人；但有人无粮与无人同。边防粮食不易供应，道路远、运输难，往往花数十倍代价运到一点。晁错说守边、备塞、劝农力本是当世急务，正指此。

投资 · P.T. 巴纳姆《赚钱的艺术》

"Ah! be-jabers, and that is one of 'em," continued the pilot. But to return to the dining-room. "Pat," said the landlord, "here we do everything systematically. You must first give the gentlemen each a plate of soup,…

这是巴纳姆讲的一个笑话片段：领航员说“啊！be-jabers，这就是其中之一”。回到餐厅，老板对服务员帕特说：“帕特，我们这儿一切都要系统化。你得先给每位先生上一盘汤，等他们喝完，再问他们接下来要什么。”老板的本意是让服务有章法，但把“系统”理解成了死板的固定顺序，为后面的笑话埋下伏笔。

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