墨子·節葬下·第11则 · 墨翟

此所謂便其習而義其俗者也。楚之南有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，然後成爲孝子。此上以爲政，下以爲俗，爲而不已，操而不擇。則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。子墨子制爲葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90/%E7%AF%80%E8%91%AC%E4%B8%8B
定位：節葬下·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

墨子说，楚南炎人国亲人死了，烂掉肉再埋骨才算孝；秦西仪渠国亲人死了，烧柴焚尸叫登遐才算孝。这些是习惯使然，并非真仁义。葬埋应有节制：衣食是生人之利尚有节，葬埋是死人之利怎能无节？墨子定葬法：棺三寸足以朽骨，衣三领足以朽肉；坑深下不漏水、上不泄气；坟足以标记即可。哭送回来就从事生产，按时祭祀，以此尽孝。

上下文

墨子举异俗为例，说明葬法因俗而异，主张制定节葬标准，反对厚葬。

今日一问

你遵循的某些习俗，是出于真实需要，还是仅仅因为大家都这样做？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 爱比克泰德《论说集与手册》

ON FAMILIAR INTIMACY.—To this matter before all you must attend, that you be never so closely connected with any of your former intimates or friends as to come down to the same acts as he does. If you do not observe…

在人际交往中，你首先要留意：不要和过去的亲密朋友或熟人走得太近，以至于跟着他做同样的事。如果不守住这条规则，你会毁了自己。如果你心里冒出“这样会显得我不近人情，他也不会像以前那样对我”的念头，要记住：没有一件事是不付代价的，一个人如果不再做同样的事，就不可能还是原来那个人。所以你要选清楚：是继续和从前一样，被原来那些人同样地喜欢；还是变得更好，但不再从朋友那里得到和以前一样的回应。

投资 · 管仲（旧题）《管子》

德有六興，義有七體，禮有八經，法有五務，權有三度。所謂六興者何？曰：辟田疇，利壇宅，修樹蓺，勸士民，勉稼穡，修牆屋，此謂厚其生。發伏利，輸墆積，修道途，便關市，慎將宿，此謂輸之以財。導水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通鬱閉，慎津梁，此謂遺之以利。薄徵斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過，此謂寬其政。養長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，弔禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食飢渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂賑其窮。凡此六者，德之興也。六者既布，則民之所…

核心是：德有六项兴举，做到这六项，百姓想要的都能得到，然后才肯听上头的，政事才好办。六兴是：开垦田地、便利宅基、修种树艺、劝勉士民、勉励稼穑、修好墙屋，这叫厚其生；开发潜在财利、输出积压物资、修道路、便关市、慎将宿，这叫输之以财；疏导水涝、修利陂沟、决通潘渚、溃散泥滞、打通郁闭、慎守津梁，这叫遗之以利；薄征敛、轻赋税、宽刑罚、赦罪戾、宥小过，这叫宽其政；养长老、慈幼孤、恤鳏寡、问疾病、吊祸丧，这叫匡其急；衣冻寒、食饥渴、匡贫窶、振罢露、资乏绝，这叫赈其穷。六者布开，民欲无不得，然后听上，政可善为。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

All this is the result of thrift. It is the result of economizing money, and employing it for beneficial purposes. The thriftless man has no share in the progress of the world. He spends all that he gets, and can give…

节俭不只是省钱，而是把钱用在有益处的地方，这样个人和社会才能进步。不节俭的人挣多少花多少，存不下资源，总需要别人帮助，实际上成了节俭者的附庸。要避免这种被动，就得从收入中留出一部分，用于储蓄或投资，而不是全部消费掉。关键不是收入高低，而是有没有把资源留住并善用。

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