墨子·非命下·第4则 · 墨翟

彼用無爲有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉？昔者桀執有命而行，湯爲《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於《去發》曰：「惡乎君子，天有顯德，其行甚章。爲鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。」昔紂執有命而行，武王爲《太誓》《去發》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從《卜簡》之篇以尚皆無之也？是故子墨子曰：今天下之君子之爲文學、出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其脣呡也，中實將欲爲其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以爲强必治，不强必亂，强必寧，不强必危，故不敢怠倦。

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定位：非命下·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

他们把无说成有，所以叫“矫”。如果本来有而说有，怎么能叫矫呢？从前桀执有命而行，汤作《仲虺之告》非难他。《太誓》的《去发》篇说：“君子啊，天有显德，其行昭彰。借鉴不远，就在殷王。说人有命，说敬不可行，说祭无益，说暴无伤。上帝不常，九州以亡；上帝不顺，降下丧亡。惟我有周，受之大帝。”从前纣执有命而行，武王作《太誓》《去发》非难他。说：你何不考察商周虞夏的记载，从《卜简》之篇以上，都没有“命”的说法。所以墨子说：天下君子写文章、发表言论，不是要劳烦喉舌、利其嘴唇，而是心中确实想为国家邑里万民刑政。如今王公大人早朝晚退，听狱治政，整天均分而不敢怠倦，为什么？因为他们认为努力必治，不努力必乱，努力必安，不努力必危，所以不敢怠倦。

上下文

《墨子·非命下》结尾，墨子引《太誓》等证明“命”无历史依据，强调努力为政。

今日一问

你做事时，是相信“努力必治”还是“命该如此”？这如何影响你的行动？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

一論小儿胎热。因母孕时。食热毒之物过多。令儿生下。身热面赤眼闭。口中气热。焦啼燥渴。或大小便不通。法当渐次解热。先令乳母服藥。儿服乳即解。决不可速效。以凉藥攻之。必致呕吐而成大患也。慎之慎之。 \x酿乳方\x 生地黄（三錢）泽泻（二錢半）猪苓（去黑皮）赤茯苓（去皮）天花粉（各一錢半）茵陈甘草（各一錢）上锉散。每服三錢。水一盏。煎七分。令乳母捏去宿乳。却服藥。少顷乳之。

小儿胎热是因为母亲怀孕时吃了太多热毒食物，导致孩子出生后身热面赤、眼闭、口中气热、烦躁啼哭、燥渴，或大小便不通。治疗应当慢慢解热，先让乳母吃药，孩子吃奶就能缓解，绝不能求速效用凉药猛攻，否则会导致呕吐，酿成大患。酿乳方：生地黄三钱，泽泻二钱半，猪苓、赤茯苓、天花粉各一钱半，茵陈、甘草各一钱，锉散，每服三钱，水煎七分，让乳母挤掉旧奶后服药，过一会儿再喂奶。

投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「天道好生惡殺，好賞惡罪。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成穀也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風也。是以古者，明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚，而刑審於繩墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。」

文学说：天道好生恶杀，好赏恶罪。所以让阳居于实位而宣施德教，阴藏于虚位而作为阳的辅助。阳刚阴柔，末不能加于本。这是天贱冬而贵春，伸阳屈阴。所以君王面南听政，背阴向阳，前德后刑。霜雪晚至，五谷还能成熟；雹雾夏降，万物都受伤。由此看，严刑治国就像靠秋冬来使谷物成熟。法令是治理恶行的工具，不是至治的风尚。所以古时明王重德教而缓刑罚。法网宽疏到能漏吞舟之鱼，刑罚审慎于绳墨之外，到了末年，百姓也没有犯禁的。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

So they went out into the world, the girls and boys of that island home, each carrying the story of their father's simple but beautiful work and the remembrance of their mother's message. Not one from that home but…

孩子们长大后各自离开小岛的家，走向外面的世界。他们带走的不是钱财，而是父亲踏实做事的故事和母亲留下的叮嘱。结果，这个家庭出来的每个孩子都在世上把自己的事做好了，有人成就大些，有人小些，但都留下了一段没有白活的人生痕迹。这说明真正能传家的不是财产，而是父母活出来的样子和反复交代的道理。想让孩子走得稳，父母先要把自己的事做好，并把重要的价值观用简单的话讲清楚，让他们在离开家时心里有底。

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