墨子·非樂上·第2则 · 墨翟

然則當用樂器，譬之若聖王之爲舟車也，即我弗敢非也。古者聖王亦嘗厚措斂乎萬民，以爲舟車，既以成矣，曰：「吾將惡許用之？」曰：「舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。」故萬民出財，齎而予之，不敢以爲慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以爲未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，强刼弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90/%E9%9D%9E%E6%A8%82%E4%B8%8A
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白话

墨子说，如果乐器能像圣王造舟车那样给百姓带来实际好处，他就不反对。舟车让人省力，所以百姓愿意出钱。但百姓三大忧患是饥不得食、寒不得衣、劳不得息。敲钟打鼓弹琴吹笙，能解决这些吗？不能。大国攻小国、强劫弱、众暴寡，天下大乱，奏乐能治理吗？也不能。所以墨子反对的是浪费民财、不解决实际问题的音乐活动。

上下文

《墨子·非乐上》主张节用，反对统治者耗费民力财力搞音乐享乐。

今日一问

你投入时间金钱的娱乐，是真正缓解了生活难题，还是只是逃避？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 塞内卡《塞内卡道德书简》

Secondly, It is unsociable to the highest point; for it spares neither friend nor foe; but tears all to pieces, and casts human nature into a perpetual state of war. It dissolves the bond of mutual society, insomuch…

塞涅卡进一步指出，愤怒极其不合群，因为它不分敌友，把一切撕碎，使人类陷入永久的战争。它破坏社会纽带，让亲友不敢靠近，使我们无法履行日常职责，因为愤怒时我们管不住自己的嘴、手和身体。它践踏待客之道和国际公法，让人为所欲为，公共与私人、神圣与世俗的一切都遭受暴力。因此，愤怒不仅伤害个人，也破坏社会秩序，必须加以控制。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 1988 年致股东信》

We continue to concentrate our investments in a very few companies that we try to understand well. There are only a handful of businesses about which we have strong long-term convictions. Therefore, when we find such…

巴菲特强调，伯克希尔继续将投资集中在少数几家他们努力深入理解的公司上。他们只对少数企业有强烈的长期信心，因此一旦发现这样的企业，就希望以有意义的方式参与，即重仓投资。他引用梅·韦斯特的话：“好东西太多也可能妙不可言”，意思是对于真正优秀的机会，投资越多越好。这体现了集中投资策略：在能力圈内深度研究，发现高确定性机会时下重注，而不是分散于众多不了解的标的。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

校尉太原溫序為囂將苟宇所獲，宇曉譬數四，欲降之。序大怒，叱宇等曰：「虜何敢迫脅漢將！」因以節廝殺數人。宇眾爭欲殺之，宇止之曰：「此義士，死節，可賜以劍。」序受劍，銜須於口，顧左右曰：「既為賊所殺，無令須汙土！」遂伏劍而死。從事王忠持其喪歸雒陽，詔賜以塚地，拜三子為郎。

校尉温序是太原人，被隗嚣的将领苟宇俘获。苟宇反复劝说，想让他投降。温序大怒，叱责苟宇等人：“虏寇怎敢胁迫汉将！”于是用符节击杀数人。苟宇的部下争着要杀他，苟宇制止说：“这是义士，为节操而死，可以赐他剑。”温序接过剑，把胡须衔在口中，回头对左右说：“既然被贼人杀害，不要让胡须沾污土地！”于是伏剑而死。从事王忠护送他的灵柩回洛阳，皇帝下诏赐给墓地，任命他的三个儿子为郎官。

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