创始人模式·第4则 · 保罗·格雷厄姆

But now that we know what we're looking for, we can search for it. I hope in a few years founder mode will be as well understood as manager mode. We can already guess at some of the ways it will differ. The way managers are taught to run companies seems to be like modular design in the sense that you treat subtrees of the org chart as black boxes. You tell your direct reports what to do, and it's up to them to figure out how. But you don't get involved in the details of what they do. That would be micromanaging them, which is bad. Hire good people and give them room to do their jobs. Sounds great when it's described that way, doesn't it?

出处： https://paulgraham.com/foundermode.html
定位：Essay, additional excerpt 4 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

现在我们知道要找什么，就可以开始探索。我希望几年后创始人模式能像经理人模式一样被理解。已经能猜到一些区别。经理人被教导的管理方式像模块化设计：把组织架构的子树当作黑箱。你告诉直接下属做什么，他们自己想办法，你不介入细节，否则就是微观管理，不好。“雇好人，给他们空间”听起来很棒，对吧？但这种做法可能让创始人失去对关键细节的掌控，而创始人模式可能更强调深入参与。

上下文

格雷厄姆展望创始人模式的未来，并对比经理人模式的“黑箱”管理逻辑。

今日一问

你管理时是否把下属工作当黑箱？哪些细节你其实应该介入？

公开随笔；仅摘录并链接作者官网原文，不托管全文。

健康 · 朱熹《朱子语类》

但只稟得來少，不似人稟得來全耳。」燾問：「『天命之謂性』，章句云『健順五常之德』，何故添卻『健順』二字？」曰：「五行，乃五常也。『健順』乃『陰陽』二字。某舊解未嘗有此，後來思量，既有陰陽，須添此二字始得。」枅問：「『木之神為仁，火之神為禮』，如何見得？」曰：「『神』字，猶云意思也。且如一枝柴，卻如何見得他是仁？只是他意思卻是仁。火那裏見得是禮？卻是他意思是禮。」僩。古注「率性之謂道」，鄭氏以金木水火土，從「天命之謂性」說來，要順從氣說…

人从天地禀受的气质虽然比万物全，但仍有偏缺，不如人禀得全。问《中庸》“天命之谓性”的注解为何添“健顺”二字，朱熹说五行就是五常，健顺代表阴阳，旧解没有，后来想到既有阴阳就须添上。问木之神为仁、火之神为礼如何见，朱熹说“神”是意思，比如一根柴，它的意思就是仁；火的意思就是礼。又解释“率性之谓道”，“率”是循，循此理便是道，不是用力去行。

投资 · 桓宽《盐铁论》

賢良曰：「夫山東天下之腹心，賢士之戰場也。高皇帝龍飛鳳舉於宋、楚之間，山東子弟蕭、曹、樊、酈、滕、灌之屬為輔，雖即異世，亦既閎夭、太顛而已。禹出西羌，文王生北夷，然聖德高世，有萬人之才，負叠群之任，出入都市，一旦不知返，數然後終於廝役而已。仆雖不生長京師，才駑下愚，不足與大議，竊以所聞閭里長老之言，往者，常民衣服溫暖而不靡，器質樸牢而致用，衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不淫，入無宴樂之聞…

贤良说：山东是天下的腹心，贤士的战场。高皇帝在宋、楚之间龙飞凤举，山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌等为辅，虽异世，也如闳夭、太颠。禹出西羌，文王生北夷，但圣德高世，有万人才，负群任，出入都市，一旦不知返，数然后终于厮役而已。我虽不生长京师，才驽下愚，不足与大议，窃以所闻闾里长老之言：往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观，行即负嬴，止则锄耘，用约而财饶，本修而民富，送死哀而不华，养生适而不奢，大臣正而无欲，执政宽而不苛；故黎民宁其性，百吏保其官。建元之始，崇文修德，天下乂安。其后，邪臣各以伎艺，亏乱至治，外障山海，内兴诸利。杨可告缗，江充禁服，张大夫革令，杜周治狱，罚赎科适，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏，王温舒之徒妄杀，残吏萌起，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领，豪富莫必其族姓。圣主觉焉，乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨，塞天下之责，然居民肆然复安。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心。大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易弊，车器难就而易败，车不累，器不终岁，一车千石，一衣十钟。常民文杯画案，机席缉，婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食，里有序，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

京兆尹崔日知貪暴不法，御史大夫李傑將糾之，日知反構傑罪。十二月，侍御史楊瑒廷奏曰：「若糾彈之司，使奸人得而恐愒，則御史台可廢矣。」上遽命傑視事如故，貶日知爲歙縣丞。

京兆尹崔日知贪暴不法，御史大夫李杰准备弹劾，崔日知反而诬告李杰。侍御史杨瑒在朝堂上奏：如果纠弹部门让奸人恐吓，御史台就废了。皇帝立即让李杰照常履职，贬崔日知为歙县丞。这显示：监督机构能否运转，关键在于最高层是否及时撑腰。今天组织里，若举报者反被报复而无人主持公道，监督机制就会形同虚设。

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