张仲景：伤寒论·第268则

唐虞开创井田，夏商逐渐修整，到周代才完备。周公继承后，申定制度、整理疆界，不是一天能成的，是逐渐积累的。井田虽不可恢复，但它的精神对今天有好处。如果能找到接近井田的办法来用，也可以缓解百姓困苦。董仲舒说：井田虽难，但可稍行。近古有限制百姓占田数额以补不足的做法，名田之说就出自这里，但后世没人实行，不是不便民，而是怕百姓不肯损田入法，反而因此生变。孔光、何武说：官吏百姓占田不得超过三十顷，三年内犯者没收归官。三十顷相当于周代三十夫之田，一人兼三十夫之田，已经过分了。

夏、商、周做天子都传了几十代，秦做天子二世就亡了。人性相差不远，为什么三代之君有道而长久，秦无道而暴亡？原因可知。古代王者，太子刚生，就举以礼，有司斋戒端冕，在南郊见之，过阙则下，过庙则趋，所以从婴儿起，教育已经实行了。孩提有识，三公、三少明孝仁礼义来引导他，赶走邪人，不让他见恶行，于是选天下端士、孝悌博闻有道术的人来护卫他，使与太子居处出入。所以太子生而见正事，闻正言，行正道，左右前后都是正人。习与正人居不能不正，就像生长在齐不能不齐言；习与不正人居不能不正，就像生长在楚不能不楚言。孔子说：少成若天性，习惯如自然。习与智长，所以切而不愧；化与心成，所以中道若性。三代之所以长久，是因为辅翼太子有此具。到秦就不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习不是斩、劓人，就是夷人三族。胡亥今日即位明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，视杀人如艾草菅。岂惟胡亥性恶？是他所引导的不合理。谚曰：前车覆，后车诫。秦世之所以亟绝，其辙迹可见；然而不避，是后车又将覆。天下之命，悬于太子，太子之善，在于早谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成；开于道术智谊之指，则教之力；若服习积贯，则左右而已。胡、粤之人，生而同声，嗜欲不异；及其长而成俗，累数译而不能相通，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右、早谕教最急。教得而左右正，则太子正；太子正而天下定。《书》曰：一人有庆，兆民赖之。此时务也。贾谊强调早期教育和环境对太子品性的决定性影响。

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