佚名（旧题）：尚书·康誥·第5则

明代方有执先生苦心钻研，畅所欲言，追溯本源，阐发幽微，虽未处处合拍，但大体已具。喻嘉言作《尚论》补其缺略，发其所未发，堪称仲景功臣；但除少数心得外，其大端也来自方氏，不应力诋方氏。北海林先生刻方氏前条辨，附刻《尚论篇》，历数喻氏僭窃之罪，条分畅评。喻氏之后，高氏注《尚论》发明，也有心得可取，但大端暗窃方氏，明尊喻氏，又力诋喻氏，如同喻氏对方氏。北平刘觉庵起而证之，也如林北海证《尚论》那样，公道自在人心。其他如郑氏、程氏之后条辨，无足取，明眼人自识。舒驰远集注一以喻氏为主，兼引程郊倩后条辨，杂以门人论断，若不知有方氏前条辨，遂以喻氏窃方氏之论，直谓为喻氏书了。

这是全赋的总结颂词，赞美天子掌握教化权柄，恩泽遍及八方；举行籍田礼，亲自推犁，三公九卿依次耕作。礼成后百姓欢腾，农事振兴，庄稼繁茂，预示大丰收；兵器收藏，天下太平，福禄齐来，功业超越上古。最后说：这不是臣子能写出来的文章，而是盛德自会流传。颂词把籍田礼与天下太平、五谷丰登直接挂钩，强调君主重农就能带来民生安定，实质是借典礼表达对善治的期待。

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