古今图书集成·食货典·第001卷·第17则 · 陈梦雷等（编）

李景齊曰：「自祭祀賓客以至幣帛芻秣之費，固有司可以裁其出入，所謂匪頒好用，出於人主之意，固宜人主所得自為也，冢宰亦得以九式制之焉。然則聖人以身享天下之奉，不敢以一毫妄費以至於此，財安得而不裕哉？」以九貢致邦國之用。李景齊曰：「致者使之自至，非窮欲以求之也。用者所貴適於用，非貴於遠方之珍異也。《西旅獻獒》，固足以侈其君來遠之德，而召公諄諄然以訓武王者，毋亦珍禽奇獸非服食器用之宜，而自以異物為寶，則玩好之心一萌，其弊烏可勝言哉。」此《九貢》之目。

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定位：第001卷·第17则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：掌权者花钱要有节制，连君主也不能随意挥霍。李景齐说，祭祀、宾客、币帛、草料等开销，官员可以按制度审核出入；但君主个人的赏赐喜好，本可自己决定，宰相仍要用九种法式加以限制。圣人享受天下供养，却不敢乱花一分一毫，财政自然宽裕。至于九贡，是让诸侯自愿进献，不是穷追索求；所贡之物贵在实用，不贵远方珍奇。召公劝武王不要收西旅的獒犬，就是怕君主一旦贪爱奇珍，玩好之心萌生，弊端就说不尽。

上下文

出自《古今图书集成·食货典》，引宋代李景齐对《周礼》九式、九贡的解说，讨论君主用财与诸侯贡赋。

今日一问

你手头可自由支配的钱，有没有一条像“九式”那样的硬规矩来限制冲动消费？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

吉日修合。量藥多寡。预期数日前。将前五味各爲极细末。设盥洗盆。出入必净手。各用新洁器盛。纸盖。至期用数盆。各逐盆配合分两。搅和数百次。极匀。仍重罗两遍。根据方用糯米浓稠调和。于木臼内杵数千下。极光润爲度。每锭一錢。每服一锭。病势重者连服。通利一两行。无妨。用温粥补住。要极其洁净。如法修制。一切饮食藥毒虫毒瘴气恶菌河吃死牛马驼羸等诸毒。并用凉水磨服。南方虫母瘴疠伤人。才觉意思不快。即磨服一锭。或吐或利即愈。一痈疽发背对口。…

要在吉日制作，根据药量多少，提前几天把前五味药分别研成极细的末。准备洗盥盆，进出必须洗手，各用干净新器皿盛放，用纸盖好。到吉日时用几个盆，逐盆按分量配合，搅拌数百次极匀，再重罗两遍。然后按方用糯米浓稠调和，在木臼内杵数千下，直到极光润为止。每锭一钱，每次服一锭，病重的可连服，通利一两行无妨，之后用温粥补住。制作要极其洁净，如法修制。一切饮食药毒、虫毒、瘴气、恶菌、河豚、死牛马驼等毒，都用凉水磨服。南方虫母瘴疠伤人，刚觉不舒服就磨服一锭，或吐或利即愈。痈疽发背、对口、天蛇头、无名疔肿、杨梅等一切恶疮，诸风瘾疹赤肿未破时，及痔疮，都用无灰淡酒磨服，并用凉水调涂疮上，日夜各数次，觉痒立消；已溃出脓血的也能减轻。阴阳二毒伤寒，心闷狂言妄语，胸膈壅滞，邪毒未发。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

成都王雄卽皇帝位，大赦，改元曰晏平，國號大成。追尊父特曰景皇帝，廟號始祖；尊王太后曰皇太后。以范長生爲天地太師；復其部曲，皆不豫徴稅。諸將恃恩，互爭班位，尚書令閻式上疎，請考漢、晉故事，立百官制度，從之。

李雄在成都称帝，国号大成，追尊父亲李特，并给范长生“天地太师”的尊号，还免除其部曲的赋税。但诸将凭功劳争地位，秩序混乱，尚书令阎式建议参照汉晋旧制建立百官制度，李雄采纳。核心是：打天下靠人情和恩赏，坐天下必须靠制度。原因在于，恩赏只能激励一时，却会制造无休止的攀比；制度才能把权力和名分固定下来。可执行的做法是：先承认功臣的既得利益，再用公开的官阶和考核规则替代私下争抢。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

One of our great men says that one of the most unfortunate phases of modern civilization is the drift away from the farm, the drift of country youth to the city which has an indescribable fascination for him. His…

马登引用一位伟人的话说：现代文明最不幸的现象之一，是乡村青年纷纷离开农场涌向城市。城市对他们有种说不清的魔力，想象把它描绘成《天方夜谭》般的机遇和快乐，乡村则显得平淡无奇。他们把城市等同于机会、权力和享乐，直到尝到空虚才摆脱迷恋；也只有见过城市的浮华浅薄，才懂得乡村的价值和它那些“不利条件”背后的机会。这提醒我们：别被远方的光环迷惑，先看清真相再决定去留。

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