古今图书集成·食货典·第004卷·第53则 · 陈梦雷等（编）

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所而貨通。食足貨通，然後國實民富，而後化成。」黃帝以下，通其變，使民不倦。堯命四子，以敬授民時。舜命后稷，以黎民阻饑，是為政首。禹平洪水，定九州，制土田，各因所生，遠近賦入貢棐，懋遷有無，萬國作乂。殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之。故《易》稱「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。」「何以守位曰人，何以聚人曰財。」財者，帝王所以聚人守位，養成群生，奉順天德，治國安民之本也，而莫詳于《周官》。

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定位：第004卷·第53则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：国家治理要把民生经济放在首位，百姓衣食足、货物通，国家才能富强安定。古人从黄帝起就根据情况变通，让百姓不倦怠；尧派专人教百姓按时令耕作；舜把解决饥荒当作首要政务。禹治水后划定九州、分配土地，按各地物产规定赋贡，鼓励互通有无，天下才安定。殷周盛世的关键就是让百姓安居、富起来再教化。所以《易》说天地最大的德是生养，圣人最宝贵的是地位，守位靠人，聚人靠财。财是帝王聚人守位、养育众生、治国安民的根本，而《周官》讲得最详细。

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这是《古今图书集成·食货典》开篇对上古至殷周经济治理的追溯，引《易》《诗》《书》《周官》说明食货为治国之本。

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公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 高濂《遵生八笺》

此十事不順聖道，名曰大業。」有罵佛者，罵止，問：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？今子罵我，我亦不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之追形，終無免離，慎勿為惡。」「惡人害賢，猶如仰天吐唾，唾不至天，還墮自身。」「佛經有二十難，在吾人，切身似有十四難，不可不勉。貧窮樂舍難；豪貴好善難；忍色忍欲難；被辱不嗔難；有勢不臨難；觸事無心難；廣學博究難；除人滅我難；心行平等難；不說是非難；睹境不動難；善解方便難；不輕貧賤難；見貨不貪難。」「行道守…

核心是：有十事不顺圣道，叫大业。有人骂佛，佛等他骂止，问：你以礼送人，人不接受，礼归你吗？今你骂我，我也不接受，你自持祸归自身，如响应声、影追形，终无免离，慎勿为恶。恶人害贤，如仰天吐唾，唾不至天，还堕自身。佛经有二十难，切合我们身心的似有十四难，不可不勉：贫穷乐舍难、豪贵好善难、忍色忍欲难、被辱不嗔难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除人灭我难、心行平等难、不说是非难、睹境不动难、善解方便难、不轻贫贱难、见货不贪难。行道守真者善，志与道合者大。色欲之患甚于牢狱，牢狱有解脱之时，色交无合魂之礼。情欲所爱，岂惮驰驱？虽有虎口之祸，心存甘伏，投泥自溺。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

武承嗣使鑿白石為文曰：「聖母臨人，永昌帝業。」末紫石雜藥物填之。庚午，使雍州人唐同泰奉表獻之，稱獲之於洛水。太后喜，命其石曰「寶圖」，擢同泰為游擊將軍。五月，戊辰，詔當親拜洛，受「寶圖」；有事南郊，先謝昊天；禮畢，御明堂，朝群臣。命諸州都督、刺史及宗室、外戚以拜洛前十日集神都。乙亥，太后加尊號為聖母神皇。

武承嗣让人凿白石，刻“圣母临人，永昌帝业”，用紫石和药填缝，让雍州人唐同泰献上，说是洛水捞的。武则天大喜，命名“宝图”，提拔唐同泰为游击将军。五月下诏亲拜洛水受图，祭天，礼毕登明堂朝群臣，令各地官员宗室提前十天到洛阳。太后加尊号“圣母神皇”。核心是制造祥瑞为称帝造舆论。这提醒：虚假的“天意”包装，往往是为权力扩张铺路。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

No one knows to a certainty what Shakespeare was; but it is unquestionable that he sprang from a humble rank. His father was a butcher and grazier; and Shakespeare himself is supposed to have been in early life a…

没人确切知道莎士比亚是什么样的人，但无疑他出身卑微。父亲是屠夫和牧场主；有人说莎士比亚早年是梳毛工，也有人说他是学校助教，后来做代书员。他似乎真是‘不是一个人，而是全人类的缩影’。他的航海用语准确到有海军作家断言他当过水手；一位牧师从作品内证推测他可能是牧师助手；一位相马行家坚持他一定做过马贩。莎士比亚肯定是演员，一生‘扮演许多角色’，从广泛经验和观察中积累惊人知识。无论如何，他一定是勤勉的学生和刻苦的工作者；至今他的作品仍对英国民族性格的形成有强大影响。

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