古今图书集成·食货典·第008卷·第27则 · 陈梦雷等（编）

而永光之罷常平，元始之議井田，皆當時舛計，固又何取于易食貨之名而敘之？以此為二史病。不知遷書中于鬻爵拜官，嚴刑酷誅，不啻詳之，彼蓋有指也。若固論食貨之大原，則本之聖王制賦分田，各有定則，上無過取，下無過供，此可不謂帝之藥石哉！雖然，猶有說焉。遷之言曰：「安寧則先本絀末，以禮義防乎利。」固亦云：「殷、周之盛，要在安民，富而教之。」此尤知本之論，《周官》理財之旨歟。嗟夫！世之人亦未可言史之失，自遷、固始也。《理財必本經術疏》吳執御職靜觀今日國勢民情，無如理財為急。

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定位：第008卷·第27则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

永光年间罢常平仓、元始年间议井田，都是当时错误决策，班固何必改《食货》之名而叙之？作者以此批评二史。但司马迁书中对卖爵拜官、严刑酷诛记载甚详，是有深意的。班固论食货大原，本于圣王制赋分田，各有定则，上不过取，下不过供，这正是武帝的药石。司马迁说安宁时先本抑末，以礼义防利；班固也说殷周之盛在于安民，富而后教。这是知本之论，合于《周官》理财之旨。世人不可说史家失误自迁、固始。

上下文

《食货典》作者进一步评论《史记》《汉书》的理财观，强调制赋分田、上下有度才是根本。

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你所在的环境，是只重短期增收，还是先建立公平的规则和教化？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

此由寒气客于经络，折于气血，血涩不通，乃结成痈发背。脓溃之后，外有风气搏之，变而生恶肉，壅塞于疮者，则毒氣内侵，须敷药以食之。

痈发背是寒气侵入经络，气血受阻，血行瘀滞，结聚成痈。脓液溃破后，如果外感风邪与疮口相搏，就会长出恶肉，堵塞疮口，毒气反而向内侵袭。这时必须外敷药物来腐蚀、清除恶肉，让毒邪有出路。所以疮疡溃后不能只看脓出，还要防风气外搏、恶肉壅塞，及时处理。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

義者，天下之制也。報者，天下之利也。」子曰：「以德報德，則民有所勸。以怨報怨，則民有所懲。詩曰：『無言不讎，無德不報。』大甲曰：『民非后，無能胥以寧；后非民，無以辟四方。』」子曰：「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法（以）民。」子曰：「仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁…

核心是：仁是天下人的表率，义是天下人的法度，报是天下人的利益。孔子说：用德回报德，百姓就受到鼓励；用怨回报怨，百姓就有所惩戒。《诗》说：没有言语不回应，没有恩德不报答。《大甲》说：百姓没有君主就不能安宁，君主没有百姓就不能开辟四方。孔子说：用德回报怨，是宽身的仁；用怨回报德，是应受刑罚的人。孔子说：没有欲望而喜好仁，没有畏惧而厌恶不仁，天下只有一个人罢了。所以君子议论道从自己开始，而把法度留给百姓。仁有三种，与仁同功而情不同。与仁同功，其仁还不可知；与仁同过，然后其仁可知。仁者安于仁，智者利用仁，畏罪者勉强行仁。仁是右，道是左。仁是人，道是义。厚于仁就薄于义，亲近而不尊崇；厚于义就薄于仁，尊崇而不亲近。道有至，义有考。至道可以王天下，义道可以霸诸侯，考道可以没有过失。

投资 · 保罗·格雷厄姆《《如何融资》》

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