古今图书集成·食货典·第015卷·第2则 · 陈梦雷等（编）

木華黎承制拜實金紫光祿大夫，行尚書省事。二十一年詔封功臣戶口為「食邑。」按《元史太祖本紀》不載。　按《孛魯傳》，「丙戌夏，詔封功臣戶口為食邑曰『十投下，孛魯居其首』。」太宗元年始定算賦河北漢民以戶西域人以丁按《元史太宗本紀》：「元年八月己未，命河北漢民以戶計出賦調，耶律楚材主之。西域人以丁計出賦調，麻合沒的、滑剌西迷主之。」按：《續文獻通考》：「元年，始定算賦，中原以戶，西域以丁。五年，括中州戶，得戶七十三萬餘。」按《元史太宗本紀》：「五年秋八月，以阿同葛等充宣差勘事官，括中州戶，得戶七十三萬餘。」

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定位：第015卷·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：蒙古统治者开始把抢来的人口变成稳定的税基，但办法因人群而异。先是把功臣封为“食邑”，把户口赏给他们；到太宗元年，正式定下赋税制度：河北汉人按户交税，西域人按丁交税，分别由耶律楚材和麻合没的等人负责。后来又普查中原户口，得到七十三万多户。为什么分两种？因为汉人农耕定居，按户好统计；西域人多经商游牧，按丁更方便。做法就是先摸清户口，再按人群特点定税则，让税收有据可依。

上下文

元太宗窝阔台时期，耶律楚材推动建立赋税制度，改变蒙古初期随意掠夺的做法。

今日一问

你所在的组织在制定规则时，是否也根据对象不同而区别对待？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。心者後嗣之本，未有本不立而枝葉茂榮者。

品德是事业的地基，地基不牢，楼盖得再高也撑不久；心性是后代子孙的根，根没扎稳，枝叶再繁茂也只是暂时的。这句话提醒人别只盯着看得见的成果：项目、职位、家业都是“栋宇”，真正决定它能立多久的是底下看不见的“德”和“心”。做法上，与其急着扩张、攀比、给孩子攒资源，不如先把诚信、责任感、情绪稳定这些底子打牢；遇到取舍时，宁可慢一点、少一点，也别在地基上偷工减料。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

治書侍御史安定梁毘，以威兼領五職，安繁戀劇，無舉賢自代之心，抗表劾威。帝曰：「蘇威朝夕孜孜，志存遠大，何遽迫之！」因謂朝臣曰：「蘇威不值我，無以措其言；我不得蘇威，何以行其道。楊素才辯無雙，至於斟酌古今，助我宣化，非威之匹也。威若逢亂世，南山四皓，豈易屈哉！」威嘗言於帝曰：「臣先人每戒臣云：『唯讀《孝經》一卷，足以立身治國，何用多為！』」帝深然之。

治书侍御史安定人梁毗，因苏威兼任五个职务，安于繁重事务、贪恋权位，没有举荐贤能代替自己的心意，上表弹劾苏威。皇帝说：“苏威早晚勤勉，志向远大，何必急于逼迫他！”于是对朝臣说：“苏威如果没遇到我，无法施展他的主张；我如果没有苏威，怎么推行我的道。杨素才辩无双，至于斟酌古今，帮助我宣导教化，不是苏威的对手。苏威如果遇到乱世，像南山四皓那样，岂是容易屈就的！”苏威曾对皇帝说：“臣的先人常告诫臣说：‘只读《孝经》一卷，就足以立身治国，何必多读！’”皇帝深以为然。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

Once introduced, of course, the subject remained with us, and one after the other the dogmas were voted down as the mistaken ideas of men of a less enlightened age. I forget who first started us with a second axiom.…

话题一旦打开就收不住，一条条教条被他们投票否决，当作不更开明时代的错误观念。他们常念叨一条自己总结的“第二公理”：“一个宽恕的上帝会是人类最高贵的作品。”他们认定每个文明阶段都创造自己的上帝，人越进步，对未知的设想也越完善。此后他们不再那么神学化，但卡内基确信更真正宗教了。危机过去，他们没被麦克米伦太太拒之门外。那天他们决心坚持米勒的说法，哪怕被放逐也不退。

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