古今图书集成·食货典·第020卷·第49则 · 陈梦雷等（编）

朕親率天下農，十年於今，而野不加辟，歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務也。吾詔書數下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農民今年租稅之半』。」又曰：「孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；三老，眾民之師也；廉，吏民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今萬家之縣，云無應令，豈實人情？是吏舉賢之道未備也。」其遣謁者勞賜三老、孝者帛，人五匹；悌者力田二匹；廉吏二百石以上，率百石者三匹。

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定位：第020卷·第49则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

我亲率天下农耕已十年，但田野未开垦，一年歉收百姓就面有饥色，是从事的人少而官吏未加努力。我多次下诏每年劝民种树，但功效未兴，是官吏奉诏不勤、劝民不明。且农民很苦，官吏不省察，拿什么劝？赐农民今年租税一半。又说：孝悌是天下大顺，力田是谋生根本，三老是民众之师，廉吏是吏民表率。我很嘉奖这二三大夫之行。如今万家之县说无应令之人，岂是实情？是官吏举贤之道未备。派谒者慰劳赏赐三老、孝者帛每人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上，每百石三匹。

上下文

汉文帝十二年诏，见《汉书·文帝本纪》，文帝自责劝农不力，减租并赏赐三老、孝悌、力田、廉吏。

今日一问

你所在的组织，奖励的是“老实种田的人”还是“会说话的人”？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 老子《道德经》

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

把外在的宠爱和羞辱都看得像受惊一样，把大的祸患看得和身体一样重要。为什么宠辱会让人惊惶？因为得宠时惊喜，失宠时惊恐，所以宠辱都让人不安。为什么重视大患如同身体？我之所以有大患，是因为我有这个身体；如果我没有身体，还有什么祸患呢？所以，能像珍视身体一样珍视天下的人，才可以把天下托付给他；能像爱惜身体一样爱惜天下的人，才可以把天下交给他。

事业 · 荀况《荀子》

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有里，義有門；仁、非其里而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

仁、义、礼、乐四者说到底是一回事，只是从不同角度说。仁是爱人，但爱要有分寸差别，不能一视同仁；义是讲理，但理要能行得通；礼是节制，但节制要恰到好处；乐是和谐，但和谐要能打动人。所以君子用义来安顿仁，用礼来推行义，用返本开末来制定礼，三者贯通才是道。今天做事也一样：光有善意不够，还得有原则、有章法、有落实，否则好心也可能办坏事。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

"The concern in which we are engaged has been defrauded by those who have for thirty years received salaries, the savings from which, had they followed the plan that is recommended, would have placed them in…

核心是：一个机构若被员工坑了三十年，问题往往出在这些人没把工资存下来。他们本可按建议储蓄，积累到相当宽裕的境地，如今也该是体面人。这提醒我们，薪水不是拿来花光的，而是先留出一部分。做法很简单：每月发薪先存一笔，再安排开销；别等月底剩多少存多少。这样坚持几十年，普通人也能有积蓄和尊严。

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