古今图书集成·食货典·第022卷·第69则 · 陈梦雷等（编）

尚宮前奏稱：「請再拜。」退復位。皇后再拜。司贊曰：「眾官再拜。」享官及內外命婦在位者皆再拜。壇上尚儀跪取幣於篚，興，立於樽所。尚宮引皇后，《正和之樂》作，皇后詣壇，升自南陛，六尚以下量人從升。皇后升壇，北向立，樂止。尚儀奉幣東向進，皇后受幣，登歌作《肅和之樂》，以南呂之均，尚宮引皇后進，北向跪奠於神座，興。尚宮引皇后少退，北向再拜訖，登歌止。尚宮引皇后樂作，降自南陛，還版位，西向立，樂止。初內外命婦拜訖，女祝史奉毛血之豆，立於內壝東門之外。

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定位：第022卷·第69则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

尚宫上前奏请再拜，退复位。皇后再拜。司赞喊众官再拜，享官及内外命妇在位者皆再拜。坛上尚仪跪取币从篚中出，起立樽所。尚宫引皇后，《正和之乐》起，皇后到坛，从南阶升，六尚以下按人数跟升。皇后升坛北向立，乐止。尚仪捧币东向进，皇后受币，登歌奏《肃和之乐》，以南吕之均，尚宫引皇后进，北向跪奠于神座，起。尚宫引皇后稍退，北向再拜毕，登歌止。尚宫引皇后乐起，从南阶降，回版位西向立，乐止。初内外命妇拜毕，女祝史捧毛血豆立内壝东门外。

上下文

同卷亲蚕礼仪注，描述皇后升坛奠币、再拜的核心祭仪，体现古代亲蚕礼中皇后作为主祭的角色。

今日一问

在重要仪式中，主祭者的动作和音乐配合如何营造庄重感？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 陶弘景《养性延命录》

天老曰：人生俱舍五常，形法復同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽，陰陽不得其時，中也；不合宿，或得其時人，中上也；不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆。

天老说：人都是禀受五常之气，形体相同，却有尊卑贵贱，都是因为父母交合时是否合八星阴阳。阴阳不得时，是中等人；不合星宿但得时，是中上等人；不合星宿又不得时，就是凡夫。合星宿交会，即使不生子富贵，也有利自身，是大吉之兆。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也。聖智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其用，故能爲天下。生而不死者二，立而不立者四。喜也者，怒也者，惡也者，欲也者，天下之敗也，而賢者寶之。爲善者，非善也，故善無以爲也，故先王貴善。王主積于民，霸主積于將戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉，故先王慎其所積。疾之疾之，萬物之師也。爲之爲之，萬物之時也。强之强之，萬物之脂也。

国家有宝、有器、有用。城郭、险阻、蓄藏是宝；圣智是器；珠玉是末用。先王重宝器而轻末用，所以能治天下。生而不死的有二，立而不立的有四。喜、怒、恶、欲是天下败亡之因，但贤者却珍视它们——因为善用情绪。为善不是刻意作善，所以善要自然无为，先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉。所以先王慎其所积。核心是：积累什么决定成败——积累民心、人才和实力，而不是积累奢侈品和私人关系。做法是：盘点你把时间和资源积在哪里。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

In December, 1920, business the country over was marking time. More automobile plants were closed than were open and quite a number of those which were closed were completely in the charge of bankers. Rumours of bad…

1920年12月，全国商业都在观望。关门的汽车厂比开着的还多，不少关门的厂子完全由银行家接管。几乎每家工业公司都有财务恶化的传言。当传言持续说福特汽车公司不仅缺钱而且借不到钱时，我来了兴趣。我对关于公司的各种谣言早已习惯，以至于现在很少否认任何谣言。但这次不同，传得有鼻子有眼。我听说我克服了对借钱的偏见，可能哪天就会出现在华尔街，低声下气地求人给钱。谣言还进一步说没人肯借给我，我可能得散伙关门。

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