古今图书集成·食货典·第025卷·第71则 · 陈梦雷等（编）

其令占官地十頃以上者，皆」括籍入官，將均賜貧民。省臣又奏：椿年猛安、三合、故太師耨盌溫敦思忠、孫長壽等親屬計七十餘家，所占地三千餘頃。上曰：「至秋除牛頭地外，仍各給十頃，餘皆拘入官。山後招討司所括者，亦當同此也。」又謂宰臣曰：「山東路所括民田，已分給女直屯田人戶，復有籍官閒地，依元數還民，仍免租稅。」六月，上謂省臣曰：「近者大興府、平、灤、薊、通、順等州經水災之地，免今年租稅。不罹水災者，姑停夏稅，俟稔歲徵之。」時中都大水，而濱、棣等州及山後大熟，命修治懷來以南道路以來糴者，又命都城減價以糶。

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定位：第025卷·第71则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

世宗下令：占官地十顷以上者，全部登记入官，均赐贫民。省臣奏纳合椿年、三合、故太师耨盌温敦思忠、孙长寿等亲属七十余家，占地三千余顷。世宗说：到秋天除牛头地外，各给十顷，余皆没收；山后招讨司所括也照此。又对宰臣说：山东所括民田已分给女直屯田户，剩余籍官闲地按原数还民，免租税。六月，免大兴府、平、滦、蓟、通、顺等州水灾地今年租税；未受灾的暂停夏税，待丰年再征。中都大水，而滨、棣等州及山后大熟，命修怀来以南道路招徕籴者，又命都城减价粜粮。

上下文

《金史·食货志》记大定二十一年世宗没收权贵超额占田、均给贫民，并赈灾平粜。

今日一问

面对权贵超额占资源，你能否设定上限、超出没收，并用于补足弱势者？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

人主者，溫良寬厚則民愛之，整齊嚴莊則民畏之。故民愛之則親，畏之則用。夫民親而爲用，主之所急也。故曰：「且懷且威，則君道備矣。」

核心是：好领导要恩威并施。温和宽厚，百姓就爱戴你；整齐严肃，百姓就敬畏你。爱戴就会亲近，敬畏就会听用。百姓既亲近又听用，是君主最需要的。为什么？只宽厚会失去威严，只严厉会失去人心。怎么做？平时多关心体恤，让人感到温暖；该立规矩时不含糊，让人知道底线。两者结合，团队既愿意跟你，又不敢懈怠。所以，领导之道就是让人又爱又怕，缺一不可。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭可知也：其立之也，敬以詘；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絶於面。孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。先王…

孝子祭祀时，进退都恭敬，像父母在听自己说话。孝子的祭祀可以看出来：站立时恭敬弯腰；前进时恭敬愉悦；献祭品时恭敬而渴望亲人享用；退后站立，像等待吩咐；撤祭品后退下，恭敬庄重的神色仍在脸上。如果站立不弯腰，是固执；前进不愉悦，是疏远；献祭品不渴望，是不爱；退立不像等吩咐，是傲慢；撤后没有恭敬神色，是忘本。这样祭祀就错了。孝子有深爱，必有和气；有和气，必有愉悦脸色；有愉悦脸色，必有温婉容貌。孝子像拿玉、捧满水，小心谨慎，像拿不动、怕失去。威严庄重不是侍奉亲人的态度，那是成人交往之道。先王治天下有五条：尊重有德者、尊重地位高者、尊重老人、敬重年长者、慈爱幼小。这五条使天下安定。为什么尊重有德者？因为他近于道。为什么尊重地位高者？因为他近于君。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Cessation of brain activity does not necessarily constitute brain rest, as most great thinkers know. The men who accomplish the most brain-work, sooner or later--usually later, unfortunately--learn to give rest to one…

停止大脑活动并不一定就是大脑休息，大多数伟大思想家都知道这一点。完成最多脑力工作的人，迟早——通常不幸的是较晚——学会让一组能力休息而使用另一组，当兴趣减退和疲惫感来临时。这样他们才能以智力成就震惊世界，这很大程度上是交替使用不同能力组的技巧，让一些休息，同时给另一些健康的锻炼。雄心勃勃的工作者持续使用同一组能力很快就会失败。没有一组脑细胞能释放比储存更多的脑力。疲劳的大脑必须休息，否则可能导致神经衰竭、脑热甚至脑软化。

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