古今图书集成·食货典·第026卷·第1则 · 陈梦雷等（编）

彙考七　　元〈憲宗一則　世祖中統三則　至元十五則　成宗元貞一則　大德二則　武宗至大　　二則　仁宗皇慶二則　延祐四則　英宗至治一則　泰定帝致和一則　文宗天曆一則　　　順帝至元一則　至正五則〉　　明一〈總一則　太祖洪武十九則　成祖永樂九則　仁宗洪熙一則　宣宗宣德五則　　　英宗正統四則　代宗景泰二則　英宗天順一則　憲宗成化七則〉食貨典第二十六卷農桑部彙考七元憲宗四年六月以姚樞為勸農使按《元史憲宗本紀》不載按《世祖本紀》云云。世祖中統元年命各路宣撫司擇通曉農事者充隨處勸農官按《元史世祖本紀》不載按《食貨志》，「農桑，王政之本也。

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定位：第026卷·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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元宪宗四年六月，任命姚枢为劝农使。元世祖中统元年，命各路宣抚司选择通晓农事的人担任随处劝农官。《食货志》说：农桑是王政的根本。核心是元朝建国初期就设立劝农官职，把农业管理纳入官僚体系，由懂行的人负责。做法是中央任命劝农使，地方宣抚司选拔通晓农事者充任劝农官，形成从中央到地方的劝农网络。背后的取舍是：用专门官员推动农业恢复，但也要防止官员扰民。

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元宪宗、世祖时期，蒙古统治者开始重视农业，设立劝农使和劝农官，以恢复战乱后的经济。

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健康 · 龚廷贤《寿世保元》

一論一切疮毒大痛。或不痛。或麻木。如痛者灸至不痛。不痛者灸至痛。其毒随火而散盖火以畅达拔引郁毒。此从治之法也。有回生之功。 \x隔蒜灸法\x 用大蒜头去皮。切三文錢浓。安疮上。用艾炷于蒜上灸之。三壮换蒜复灸。未成者即消已成者亦杀其大势。不能爲害。如疮大。用蒜捣烂摊患处。将艾铺上烧之。蒜败再换。如不痛或不作脓。及不起发。或阴疮。尤宜多灸。而仍不痛不作脓不起发者。不治。此气血虚之极也。一論脑项后疽。一名夭疽。俗名对口。男左女右。脚中…

艾灸治疮毒，关键在“以痛为度”：痛的地方灸到不痛，不痛的地方灸到痛，让毒随火气散开。因为火能畅达气血、拔引郁毒，属于“从治”法，有起死回生之功。具体用隔蒜灸：大蒜去皮切三文钱厚，放疮上，艾炷放蒜上烧，三壮换蒜再灸。没成脓的能消，已成脓的也能杀住大势，不致为害。疮大就把蒜捣烂摊患处，铺艾烧，蒜坏了再换。如果不痛、不作脓、不起发，或是阴疮，更要多灸；灸后仍不痛、不作脓、不起发的，是气血虚到极点，难治。

事业 · 姜尚（旧题）《六韬》

第一篇文韜文王將田，史編布卜，曰：「田於渭陽，將大得焉。非龍非彲，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王」。文王曰：「兆致是乎？」史編曰：「編之太祖史疇為禹占，得皋陶，兆比於此。」文王乃齋戒三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。文王勞而問之曰：「子樂漁邪？」太公曰：「臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。」文王曰：「何謂其有似也？」太公曰：「釣有三權：祿等以權；死等以權；官等以權。夫釣以求…

文王将去打猎，史编占卜说：“在渭水北岸打猎，将有大收获。不是龙不是螭，不是虎不是罴，兆象得公侯，是天赐你的老师。辅佐你，恩及三代。”文王问：“兆象真这样吗？”史编说：“我的太祖史畴为禹占卜，得皋陶，兆象与此相同。”文王斋戒三天，乘猎车，驾猎马，在渭水北岸打猎，终于遇见太公，坐在茅草上钓鱼。文王慰劳问：“你乐于钓鱼吗？”太公说：“我听说君子乐于得志，小人乐于得事。现在我钓鱼很像，大概不是乐于钓鱼。”文王问：“怎么说像？”太公说：“钓鱼有三种权变：禄等以权，死等以权，官等以权。钓鱼是为了求得，情意深，可以观大道理。”文王说：“愿听详情！”太公说：“源深水流，水流鱼生，这是情。根深木长，木长实生，这是情。”

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

HELPS AND OPPORTUNITIES—SCIENTIFIC PURSUITS. No great result achieved by accident—Newton’s 118–153 discoveries—Dr. Young—Habit of observing with intelligence—Galileo—Inventions of Brown, Watt, and Brunel, accidentally…

核心是：大发现很少是纯靠运气撞上的，机会偏爱有准备、会观察的人。斯迈尔斯说，牛顿、伽利略、瓦特等人之所以能抓住偶然现象，是因为他们平时就在琢磨问题、记录细节。做法是：养成带着问题观察的习惯，把看到的小事随手记下来，定期整理；工具简陋不妨碍出成果，关键是心思在场。机会有时是碰上的，更多是自己造出来的——你把时间花在钻研上，可用的线索自然多起来。

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