古今图书集成·食货典·第033卷·第30则 · 陈梦雷等（编）

《書》曰：「肇牽車牛，遠服賈。」又曰：「放牛於桃林之野。」《易》曰：「服牛乘馬。」《詩》曰：「皖彼牽牛，不以服箱。」皆以服車為言，否則用以祭祀而已。《周禮》牛人之職，供享牛、膳牛、犒牛、兵車之牛而已。又否則如田單之縱火，齊王之釁鐘而已。以牛為耕，秦漢之上，未之前聞也。禹式耦耕，《月令》「季冬令民計耦耕事。」《語》曰：「長沮桀溺耦而耕。」皆兩人併力以發一耜。此三代井田之制，不用牛耕明矣史稱趙過始教民牛耕，牛耕之利，自趙過代田始。前乎此者，晁錯募民耕，實塞下，廬舍蒺藜之具靡不備；

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定位：第033卷·第30则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是论证牛耕并非古已有之，而是从汉代赵过开始推广。作者列举经典证据：《尚书》说牵车牛远行经商，《易经》说服牛乘马，《诗经》说牵牛不拉车箱，都表明牛用于驾车或祭祀。《周礼》中牛人职责也只供享牛、膳牛、犒牛、兵车之牛。至于田单火牛阵、齐王衅钟，都是特殊用途。作者说秦汉以前没听说用牛耕田。古代耦耕是两人合力翻土，如长沮桀溺耦耕，这是三代井田制不用牛耕的明证。史称赵过教民牛耕，牛耕之利从赵过代田法开始。此前晁错募民耕塞下，准备各种工具，也不用牛；此后赵充国屯田，器用详备，也不以牛为急。

上下文

继续引《荆川稗编》的考证，通过经典文献和史实说明牛耕的起源，反驳牛耕古已有之的说法。

今日一问

我们是否常把习以为常的技术当成自古如此？面对一个“历来如此”的说法，你会去查证它的真实起源吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 神农（旧题）《神农本草经》

郁核味酸平。主治大腹水腫，面目四肢浮腫，利小便水道。根，主治齒斷腫、齲齒，堅齒。鼠李，主治寒熱瘰癧瘡。一名爵李。生川谷。

郁核味酸、性平，主要治腹部严重水肿、脸面四肢浮肿，能通利小便、疏通水道。它的根能治牙龈肿痛、蛀牙，还能坚固牙齿。鼠李这种药，治发冷发热的瘰疬和疮疡。郁核又叫爵李，生长在山川河谷。古人发现郁核有利水消肿的作用，所以遇到水肿胀满、小便不利的情况会用它；根则用于口腔牙齿问题。今天看，这些记载是早期药物经验，具体使用需结合现代医学，不可自行照搬。

事业 · 荀况《荀子》

相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。脩採清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，姦邪不作，司寇之事也。本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎脩，使百吏免盡，而眾庶不偷，冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事…

荀子把国家事务分成不同层级，各司其职：占卜吉凶是巫祝的事；修整道路、管理市场、防盗是治市者的事；禁止暴悍、惩罚奸邪是司寇的事；抓政教、正法度、考核官吏是冢宰的事；论礼乐、正身行、教化风俗是辟公的事；全道德、一天下、使天下顺服是天王的事。如果政事混乱，是冢宰的罪；国家失俗，是辟公的过；天下不统一，是天王不称职。核心是：权责要分明，各层做好自己该做的，上位者尤其要负起总责。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

The world has a right to expect better results from the work of the educated man; something finer, of a higher grade, and better quality, than from the man who lacks early training, the man who has discovered only a…

社会对受过教育的人期待更高：作品该更精细、更高级、质量更好，不能跟没受过训练的人一个水平。把“还不错”“凑合”当座右铭，对读书人来说是坏习惯。你该证明：拿了文凭的人，已经学会熟练使用生活的工具，能把全部心力集中到一件事上，而不是只拿出一部分自己。低标准、马虎活、没目标、没章法、半心半意，都不该出现在你的做事方式里。做法很实在：每接一件事，先定一个比“过得去”高一点的标准，再问自己有没有把整个人投进去。

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