古今图书集成·食货典·第033卷·第51则 · 陈梦雷等（编）

延至正德之「季，猶能挈無缺之金甌以付肅皇，夫亦孝廟之不忘國恤，所貽者遠也。肅皇帝起自潛邸，適公私蠹耗之後，御宇二十年以前，軫念民事尤切。」允給事中底蘊言，改皇莊為官田，禁諸勳戚家不許朦朧陳乞，一掃中葉來畿甸民之擾害。又下詔言：「農，衣食所出，王政之首務也。各該撫巡所屬官帶農田銜者，不許營別差委。務督令舉職，循行勸課。其原未設官者，委佐貳主之，歲嚴課其殿最。其土田為水衝沙塞、江海坍淤者，節有豁除，所司不能究宣。獨優富家，不及貧弱，加之攤派包賠，細民滋困。

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定位：第033卷·第51则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

延续到正德末年，还能将完整金瓯交付肃皇（明世宗），这也是孝宗不忘国恤所遗泽深远。世宗起自潜邸，正值公私蠹耗之后，御宇二十年以前，特别关切民事。允给事中底蕴言，改皇庄为官田，禁勋戚家朦胧陈乞，一扫中叶以来畿甸民害。又下诏说农为衣食所出，王政首务，抚巡所属官带农田衔者不许营别差委，务督令举职，循行劝课。未设官者委佐贰主之，岁严课殿最。土田被水冲沙塞、江海坍淤者，节有豁除，所司不能究宣，独优富家不及贫弱，加之摊派包赔，细民滋困。

上下文

记述明世宗初期改革皇庄、重视农政，但执行中仍存在贫弱受困的问题。

今日一问

政策执行时如何避免偏袒富户而让贫弱群体真正受益？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 曹庭栋《养生随笔》

趺坐，擦熱兩掌，作洗面狀，眼眶鼻梁耳根，各處周到，面覺微熱為度。趺坐，伸腰，兩手置膝，以目隨頭左右瞻顧，如搖頭狀，數十遍。趺坐，伸腰，兩臂用力，作挽硬弓勢，左右臂輪流互行之。趺坐，伸腰，兩手仰掌，挺肘用力，齊向上，如托百鈞重物，數遍。趺坐，伸腰，兩手握大拇指作拳，向前用力，作捶物狀，數遍。趺坐，兩手握大拇指向後托實坐處，微舉臀，以腰擺搖數遍。趺坐，伸腰，兩手置膝，以腰前紐後紐，復左側右側，全身著力，互行之，不計遍。趺坐，伸腰，兩手開掌…

这组动作是盘腿坐着的导引法，重点在头面、肩臂和腰背的放松。先搓热双手干洗脸，从眼眶、鼻梁到耳根都擦到，脸微微发热即可。然后伸腰，头随目光左右转动，像摇头一样几十遍；或双臂用力做拉硬弓的姿势，左右轮换；或双掌向上托举，像托重物；或握拳向前捶物；或双手向后撑住坐处，微微抬臀，摆动腰部；或腰部前后左右扭转；或十指交叉，翻掌推出再收回；或握拳反手捶背腰，再交替捶手臂和腿，以舒服为度。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

鄭興因恂求歸葬父母，囂不聽，而徒興捨，益其秩禮。興入見曰：「今為父母未葬，乞骸骨；若以增秩徒捨，中更停留，是以親為餌也，無禮甚矣，將軍焉用之！願留妻子獨歸葬，將軍又何猜焉！」囂乃令與妻子俱東。馬援亦將家屬隨恂歸雒陽，以所將賓客猥多，求屯田上林苑中；帝許之。

郑兴想随隗恂回故乡安葬父母，隗嚣不准，反而给他升官、换好房子。郑兴说：我为父母未葬请求归乡，若因升官换房就留下，等于拿父母当诱饵，太无礼了，将军何必用这种人！愿留下妻儿独自归葬，将军还猜疑什么！隗嚣才让他和妻儿一起东归。马援也带家属随隗恂回洛阳，因宾客太多，请求在上林苑屯田，光武帝批准。核心是：用人要尊重人的根本伦理，不能以利相诱；郑兴守孝道、不贪利，反而赢得信任。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

HAZLITT, in one of his clever essays, represents the man of business as a mean sort of person put in a go-cart, yoked to a trade or profession; alleging that all he has to do is, not to go out of the beaten track, but…

哈兹里特在一篇聪明的文章中，把商人描绘成一种被放在学步车里的卑贱之人，被束缚在行业或职业上；声称他所要做的不是走出老路，而只是让事务自行发展。他说：“成功管理普通业务的最大要求，就是缺乏想象力，或者除了最狭隘尺度上的习俗和利益之外没有任何想法。”但这种定义再片面不过，实际上也不真实。当然，有狭隘的商人，也有狭隘的科学家、文学家和立法者；但也有心胸宽广、能大规模行动的商人。正如伯克在关于印度法案的演讲中所说，他认识像小贩一样的政治家，也认识有政治家气度的商人。

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