古今图书集成·食货典·第034卷·第34则 · 陈梦雷等（编）

伎藝之民用，則民剽而易徙；商賈之事佚且利，則民緣而議其上。故五民者加於國，則田荒而兵弱；談說之士，資在於口，「處士資在於意，勇士資在於氣；伎藝之民資在於手；商賈之事，資在於身。故天子一宅而環身資，民資重於身，而偏托勢於外，挾重資歸偏家。堯、舜之所難也，故湯、武禁之，則功立而名成。」聖人非能以世之所易勝其所難也，必以其所難勝其所易。彼民愚則易力而難巧，世巧則易智而難力，故神農「教耕而王天下，師其智也；湯武致強而征諸侯，服其力也。今世巧民淫，方傚湯武之時，而行神農之事，以隨世禁，故千乘式亂，此其所加務者過也。

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定位：第034卷·第34则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

伎艺之民被任用，百姓就轻浮而容易迁徙；商贾之事安逸且有利，百姓就攀附而议论上位。所以这五种人加于国家，田地就荒芜而兵力削弱；谈说之士资本在口，处士资本在意，勇士资本在气，伎艺之民资本在手，商贾之事资本在身。所以天子一宅而环身资，民资重于身，而偏托势于外，挟重资归偏家。尧、舜都难办，所以汤、武禁止他们，就功立名成。圣人不是能用世上容易的战胜难的，必定用难的战胜容易的。那些百姓愚昧就易于出力而难于巧诈，世道巧诈就易于智谋而难于出力，所以神农教耕而称王天下，是师法他的智慧；汤武致强而征诸侯，是服他的力量。如今世道巧诈民风淫靡，正效仿汤武之时，却行神农之事，以随世禁，所以千乘之国式乱，这是他们所加务的过错。

上下文

《商君书》批评五种“民”消耗国力，主张根据世道巧诈用难（力）胜易（巧）。

今日一问

你更依赖口才、手艺还是体力？在巧诈时代如何保持务实？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 列御寇《列子》

若換汝之心，則均於善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胷探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣。」師文舍其琴，歎曰：「文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發…

扁鹊说：换掉你们的心，就能都变好。于是让两人喝毒酒昏迷三天，剖胸换心，再给神药，醒来如初。两人回家后，公扈回了齐婴家，认齐婴的妻子；齐婴回了公扈家，认公扈的妻子，两家打官司，扁鹊说明缘由才罢。接着讲匏巴弹琴，鸟舞鱼跃。郑师文听说后，弃家跟师襄学琴，三年弹不成曲。师襄让他回去。师文说：我不是不会调弦，也不是不能成曲，但我内心没得，外不应器，所以不敢动手。请再给点时间。不久再见师襄，师文说已得，于是春天弹商弦召南吕，凉风忽至，草木结实。这说明：技艺要内外相应，心手合一，不能急于求成。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

丁巳，周主畋於岐陽；十二月，壬午，還長安。

北周皇帝外出打猎，从岐阳出发，十二月回到长安。这看似简单的行程记录，其实反映了古代帝王对政务与武备的平衡：打猎既是军事训练，也是巡视地方。作为领导者，定期离开日常环境去实地考察或锻炼团队，能保持敏锐和凝聚力。今天我们可以借鉴：安排一次团队户外活动或短期考察，既放松身心，又增强协作。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

During the active and exciting political campaign of 1860, which resulted in Mr. Lincoln’s first election to the presidency, it will be remembered that “Wide-Awake” associations, with their uniforms, torches and…

1860年林肯竞选时，北方各地组织“醒觉者”游行，穿制服、举火炬。巴纳姆从纽约回布里奇波特，听说游行队伍要经过他家林登克罗夫特，便买了两箱蜡烛，把临街窗户全点亮。邻居包括一些民主党人都来看热闹。他最近的邻居T先生是铁杆民主党，来之前吩咐仆人待在地下室，不许点灯，想用一片漆黑表明政治立场。结果巴纳姆家灯火通明，隔壁却黑得像煤窑。这故事说明：表达立场可以，但别让姿态盖过人情；有时幽默比对抗更有效。

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