古今图书集成·食货典·第038卷·第53则 · 陈梦雷等（编）

幸承濫吹末，擊壤自為歌。《渭川田家》唐·王維斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。《蠶穀行》杜甫天下郡國向萬城，無有一城無甲兵。焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕田蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男穀女絲行復歌。《茅堂檢校收稻》前人香稻三秋末，平田百頃閒。喜無多屋宇，幸不礙雲山。御裌侵寒氣，嘗新破旅顏。紅鮮終日有，玉粒未吾慳。《南溪春耕》錢起荷蓑趨南徑，戴勝鳴條枚。

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定位：第038卷·第53则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

王维写渭川田家傍晚景象：夕阳照村落，牛羊归来，老人拄杖等牧童，野鸡鸣叫，麦苗秀穗，蚕眠桑叶稀。农夫锄地回来，相见依依。诗人羡慕这种闲逸，怅然吟《式微》。杜甫《蚕谷行》希望铸甲为农器，让荒田耕种，男耕女织，不再有战争。他《茅堂检校收稻》写收稻的喜悦。钱起《南溪春耕》写荷蓑戴胜，春耕景象。这些诗都表达对和平农耕生活的向往。

上下文

收录唐代王维、杜甫、钱起等诗人描写田园农耕的诗作，反映对农业和和平的重视。

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健康 · 王阳明《传习录》

問：「名物度數，亦須先講求否？」先生曰：「人只要成就自家心體，則用在其中。如養得心體，果有『未發之中』，自然『有發而中節之和』，自然無施不可。茍無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。亦不是將名物度數全然不理，只要『知所先後，則近道』。」又曰：「人要隨才成就，才是其所能為。如夔之樂、稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理。其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。到得純乎天理處，…

有人问：名物度数这类具体知识，是不是也要先讲求？王阳明说：人只要成就自家心体，用处自然在其中。养得心体真有未发之中，自然有发而中节之和，自然做什么都行。若没有这个心，即使预先讲得世上许多名物度数，跟自己也毫不相干，只是装点，临事用不上。但也不是完全不理名物度数，只是要知所先后，就接近道了。人要根据才性成就，才就是他能做的事，像夔掌乐、稷掌农，是资性合下如此。成就他，也只是要他的心体纯乎天理，运用都从天理发出，才叫才。到纯乎天理处，也能不器，让夔、稷互换职业，应当也能做。像素富贵行乎富贵，素患难行乎患难，都是不器，只有养得心体正的人才能做到。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

劉文靜勸李淵與突厥相結，資其士馬以益兵勢。淵從之，自為手啟，卑辭厚禮，遺始畢可汗云：「欲大舉義兵，遠迎主上，復與突厥和親，如開皇之時。若能與我俱南，願勿侵暴百姓；若但和親，坐受寶貨，亦唯可汗所擇。」始畢得啟，謂其大臣曰：「隋主為人，我所知也。若迎以來，必害唐公而擊我無疑矣。苟唐公自為天子，我當不避盛暑，以兵馬助之。」即命以此意為復書。使者七日而返，將佐皆喜，請從突厥之言，淵不可。裴寂、劉文靜等皆曰：「今義兵雖集而戎馬殊乏，胡兵非所須，…

李渊想起兵，刘文静劝他联合突厥，借兵马来壮声势。李渊同意，亲自写信给始毕可汗，说：我要大举义兵，迎回隋炀帝，和突厥和亲，像开皇年间那样。如果你能和我一起南下，请别侵扰百姓；如果只愿和亲、坐收财物，也随你选。可汗回信说：隋炀帝我了解，迎回来他必害你、打我，不如你自立为帝，我一定出兵帮你。使者七天就回来，将领们都很高兴，请李渊答应。李渊不肯。裴寂、刘文静说：现在兵少马缺，胡兵可以不要，但马不能不要；再犹豫，怕突厥反悔。李渊说：你们再想个折中的办法。裴寂等就提议：尊炀帝为太上皇，立代王为帝，安定隋室；传檄郡县；改换旗帜，用红白杂色，向突厥表示不同。李渊说：这真是掩耳盗钟，但形势所迫，不得不这样。于是同意，派使者告诉突厥。

事业 · 保罗·格雷厄姆《《你脑海里的头号想法》》

I realized recently that what one thinks about in the shower in the morning is more important than I'd thought. I knew it was a good time to have ideas. Now I'd go further: now I'd say it's hard to do a really good…

我最近意识到，早上洗澡时想什么比我以为的更重要。以前我知道那是产生想法的好时机，现在我要更进一步：如果你不在洗澡时想某件事，就很难把它真正做好。所有攻克过难题的人都熟悉这种体验：努力想弄明白，失败了，然后做别的事时突然看到答案。有一种思考是你不用刻意去做的。我越来越确信，这种思考不仅有助于解决难题，而且是必需的。棘手的是，你只能间接控制它。所以关键不是强迫自己思考，而是管理好你放在心上的那件事。

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