古今图书集成·食货典·第055卷·第41则 · 陈梦雷等（编）

都鄙用助法，《匠人》所謂「九夫為井」是也，自是兩法。晦庵以為《遂人》以十為數，《匠人》以九為數，決不可合。以鄭氏分注作兩項為是，而近世諸儒合為一法為非。然愚嘗考之，孟子所謂「野九一」者，乃授田之制，「國中什一」者，乃取民之制。蓋助有公田，故其數必拘於九。八居四旁為私，而一居其中為公，是為九夫。多與少皆不可行，若貢則無公田。孟子之「什一」特言其取之之數，《遂人》之十夫，特姑舉成數以言之耳。若九夫自有九夫之貢法，十一夫自有十一夫之貢法，初不必拘以十數而後可行貢法也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E9%A3%9F%E8%B2%A8%E5%85%B8/%E7%AC%AC055%E5%8D%B7
定位：第055卷·第41则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是辨析孟子“野九一”和“国中什一”不是同一层面的制度。都鄙用助法，即《匠人》九夫为井；乡遂用贡法，即《遂人》十夫有沟，本是两法。朱子认为十和九不能合，郑玄分注为是，近世合为一法为非。但作者考证：孟子“野九一”是授田制，“国中什一”是取民制。助法有公田，所以数必拘于九：八家私田居四周，公田居中，共九夫，多或少都不行。贡法无公田，孟子“什一”只是取税数，《遂人》十夫只是举成数。九夫有九夫的贡法，十一夫有十一夫的贡法，不必拘于十数才能行贡法。

上下文

同出《古今图书集成·食货典》，作者考辨孟子与《周礼》郑注，调和贡助两法。

今日一问

当两种制度看似矛盾时，是否可能它们针对不同对象？今天如何避免误读？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 孙思邈《备急千金要方》

在足小趾外側，本節後陷中。右手關後尺中陽實者，膀胱實也。病苦小腹滿引腰痛，刺足太陽經，治陽。病先發於膀胱者，背膂筋痛，小便閉五日之腎，小腹腰脊痛，脛酸，一日之小腸脹，一日之脾，閉塞不通，身痛體重。二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡，（一云日夕）。膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，則欲小便而不得，肩上熱。若脈陷，及足小趾外側及脛踝後皆熱。若脈陷，取委中。膀胱脹者，小腹滿而氣癃。腎前受病，傳於膀胱，腎咳不已，咳則遺溺。厥氣客於膀胱，則夢游行。腎…

这段讲的是膀胱经的循行、膀胱实证的表现和预后。膀胱经在足小趾外侧、本节后凹陷处。右手关后尺脉浮实，说明膀胱实。症状是小腹胀牵引腰痛，应刺足太阳膀胱经。病先发于膀胱的，背脊筋痛、小便不通，五天传到肾，出现小腹腰脊痛、腿酸；一天传到小肠胀，一天传到脾，闭塞不通、身痛体重。两天不好就会死，冬天死在鸡鸣时，夏天死在傍晚。膀胱病可见小腹偏肿而痛，按之想小便却尿不出，肩上热；如果脉陷，足小趾外侧和胫踝后都热，取委中穴。膀胱胀则小腹满、气癃。肾前受病传膀胱，肾咳不止会遗尿。厥气客于膀胱，会梦到游行。肾主骨，皮厚理密的人三焦膀胱厚，皮薄理粗的人三焦膀胱薄，腠理疏的人三焦膀胱缓，皮急无毫毛的人三焦膀胱急，毫毛美而粗的人三焦膀胱直。

事业 · 保罗·格雷厄姆《《黑天鹅式投资》》

Which means that even if we're generous to ourselves and assume that YC can on average triple a startup's expected value, we'd be taking the right amount of risk if only 30% of the startups were able to raise…

这意味着，即使我们宽厚地假设 YC 平均能把创业公司的预期价值翻三倍，那么只要 30% 的公司在 Demo Day 后能融到可观资金，我们承担的风险就是合适的。我不知道目前实际比例是多少。我刻意不去计算这个数字，因为一旦开始测量某个东西，你就会开始优化它，而我知道那不是该优化的目标。换句话说，不要为了追求某个中间指标（如融资比例）而偏离真正目标（寻找大赢家）。

投资 · 管仲（旧题）《管子》

以家爲鄉，鄉不可爲也。以鄉爲國，國不可爲也。以國爲天下，天下不可爲也。以家爲家，以鄉爲鄉，以國爲國，以天下爲天下。毋曰不同生，遠者不聽。毋曰不同鄉，遠者不行。毋曰不同國，遠者不從。如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節。御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。故君求之則臣得之，君嗜之則臣食之，君好之則臣服之，君惡之則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王。城郭溝渠不足以固守，…

管仲认为，治理百姓的关键在于君主的好恶和表率。君主追求什么，臣下就跟着得到什么；君主喜好什么，臣下就效仿什么。所以君主不能掩饰自己的过错，不能随意改变法度，否则贤者不会相助。君主的言行要公开透明，像天地日月一样无私。城郭沟渠不足以固守，兵力财力不足以保有民众，只有有道者能防患于未然。天下不缺臣子，缺的是能使用他们的君主；不缺财富，缺的是能分配财富的人。要任用懂时势、无私心的人。

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