古今图书集成·食货典·第056卷·第44则 · 陈梦雷等（编）

其言曰：「仁政必自經界始，貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而已。」世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭。然茲法之行，說之者眾，苟處之有術，期以數年，不刑一人而可復，所病者特上之未行耳。嗚呼，為此說者可謂正矣，其於古今事宜容有未盡焉者。臣考「井田之制，始於九夫之井而井方一里，終於四縣之都而都廣一同，其地萬井而方百里。百里之間為澮者一、為洫者百、為溝者萬，積而至於萬夫，其間又有為路者一、為道者九、為涂者八、為畛者千、為徑者萬。」蘇洵謂「欲復井田，非塞溪壑、平澗谷、夷丘陵、破墳墓、壞廬舍、徙城郭、易疆隴，不可為也。」

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定位：第056卷·第44则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

有人说：仁政必从正经界开始，贫富不均、教养无法，虽想治理，都只是苟且。世人诟病难行，无非说会急夺富人之田。但此法推行，赞成者多，若处置有术，限期数年，不刑一人便可恢复，问题只在上面未实行。作者按：此说可谓正，但于古今事宜或有未尽。井田制始于九夫之井，井方一里，终于四县之都，都广一同，地万井方百里。百里间有浍一、洫百、沟万，积至万夫，又有路一、道九、涂八、畛千、径万。苏洵说想复井田，非塞溪壑、平涧谷、夷丘陵、破坟墓、坏庐舍、徙城郭、易疆陇不可。

上下文

出自《古今图书集成·食货典》，引述宋人关于恢复井田的争论，并附编者对井田制具体规划的考证。

今日一问

历史上许多理想制度因现实成本难以推行，今天在推动改革时如何评估“可行”与“理想”的差距？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 孔子及其弟子《论语》

子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

君子容易共事却难以取悦。不用正当方式讨好他，他不会高兴；但他用人时，会按各人才能安排，不求全责备。小人难共事却容易取悦。用不正当手段讨好他，他也会高兴；但他用人时，却要求样样精通，百般挑剔。这提醒我们：与人合作，要看对方是否讲原则、是否合理用人。自己也要做易事难悦的君子，不因私利被讨好，用人所长，不苛求完美。

事业 · 朱熹《朱子语类》

所以難久。不若只就今時宴飲之禮中刪改行之，情意卻須浹洽。必大問「從我於陳、蔡者皆不及門」。曰：「此說當從明道。謂此時適皆不在孔子之門，思其相從於患難，而言其不在此耳。門人記之，因歷數顏子而下十人，并目其所長云耳。」謨問：「德行，不知可兼言語、文學、政事否？」曰：「不消如此看，自就逐項上看。如顏子之德行，固可以備；若他人，固有德行而短於才者。」因云：「冉伯牛閔子之德行，亦不多見。子夏子游兩人成就自不同。胡五峰說，不知集注中載否。他說子夏…

所以难持久。不如只就当今宴饮之礼中删改施行，情意却须融洽。问“从我于陈、蔡者皆不及门”，答：此说当从程明道，谓此时适皆不在孔子之门，思念他们相从于患难，而言其不在此。门人记录，因而历数颜子以下十人，并标其所长。问德行可兼言语、文学、政事否？答：不必如此看，就逐项上看。如颜子之德行固可兼备；若他人，固有德行而短于才者。冉伯牛、闵子之德行亦不多见。子夏、子游两人成就自不同。胡五峰说子夏是循规守矩、细密底人；子游却高朗，又欠细密工夫。荀子说：帽子戴得怪，谈吐神乎，禹行舜趋，是子张氏之贱儒；衣冠整齐，颜色庄重，整天不言，是子夏氏之贱儒。

事业 · 本杰明·富兰克林《本杰明·富兰克林自传》

And it being found inconvenient to assemble in the open air, subject to its inclemencies, the building of a house to meet in was no sooner propos'd, and persons appointed to receive contributions, but sufficient sums…

因为露天集会受天气影响，有人提议建一座聚会所，并指定人员接收捐款。很快筹到足够钱买地建屋，房子长100英尺、宽70英尺，约相当于威斯敏斯特大厅的大小。工程进展迅速，比预期快得多完工。房屋和土地交给受托人，明确供任何宗教派别的传道者使用，只要他想对费城人讲话。建堂目的不是服务某个教派，而是方便全体居民，甚至君士坦丁堡的穆夫提若派传教士来传伊斯兰教，也能找到讲坛。

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