古今图书集成·食货典·第068卷·第11则 · 陈梦雷等（编）

「掌市之治教、政、刑、量度禁令。國凶荒、札喪，則市無征而作布。」《鄭鍔》曰：「凶荒札喪之際，民方困阨，苟市有征則物貴而民重困，故市無征。當是時，民困於財，錢不乏則民蘇，故宜鑄作布泉也。」《司關》，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。每關下士二人，府一人，史二人，徒四人。掌國貨之節，以聯門市。國凶札，則無關，門之征猶幾。鄭司農曰：「凶謂凶年饑荒，無關市之征者，出入無租稅　。」王昭禹曰：「《司門》幾出入不物者，則關門固亦有幾矣。

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定位：第068卷·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

司市掌市场的治理、教化、政令、刑罚、量度和禁令。国家遇到凶荒、札丧，市场不征税，并铸造布币。郑锷说：凶荒札丧时，百姓正困苦，如果市场征税，物价就贵，百姓更困，所以不征税。这时百姓缺钱，钱不缺百姓就能缓过来，所以应该铸布泉。司关掌国家货物的节证，用来联系门市。国家凶札，就免除关门征税，但仍要稽查。郑司农说：凶指凶年饥荒，无关市之征，就是出入不交租税。王昭禹说：司门稽查出入不物的人，那么关门本来也有稽查。

上下文

同出《食货典》第六十八卷，引《周礼》司市、司关职文及郑锷、王昭禹等注，说明荒年减免商税和铸币的措施。

今日一问

灾年减免市场税费和增加货币供应，今天是否也能缓解民生困难？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 戴圣（编）《礼记》

君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月、月半君巡牲，所以致力，孝之至也。「古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而爲之，築宫，仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宫之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。夫人曰：『此所以爲君服與？』遂副褘而受之，因少牢以禮之。『古之獻繭者，其率用此與？』及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宫夫人、世…

国君召来牛，收下查看，选毛色好的占卜，吉利后养起来。国君穿皮弁素积，每月初一、十五巡视牲畜，这是尽力，孝到极点。古时天子和诸侯一定有公桑蚕室，靠近河边建造，筑宫墙高三尺，用棘墙围住，外门关闭。到三月初的早晨，国君穿皮弁素积，占卜三宫夫人、世妇中吉利的，让她们进蚕室养蚕，捧着蚕种在河里洗，在公桑采桑，晾干后喂蚕。一年蚕事结束，世妇完成养蚕，捧茧给国君看，再献给夫人。夫人说：“这是给国君做衣服的吧？”于是穿戴副褘接受，用少牢礼招待。古代献茧大概都这样。到好日子，夫人缫丝，手在盆里三次，然后分给三宫夫人、世妇中吉利的去缫，染成红绿、玄黄，织成花纹。衣服做成，国君穿着祭祀先王先公，敬到极点。君子说：礼乐片刻不能离身。用乐治心，平易正直慈爱诚信的心就油然而生。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

25 元帝之世，莎車王延嘗為侍子京師，慕樂中國。及王莽之亂，匈奴略有西域，唯延不肯附屬，常敕諸子：「當世奉漢家，不可負也。」延卒，子康立。康率傍國拒匈奴，擁衛故都護吏士、妻子千餘口。檄書河西，問中國動靜。竇融乃承製立康為漢莎車建功懷德王、西域大都尉，五十五國皆屬焉。

汉元帝时，莎车王延曾作为侍子留在京城，仰慕中国。王莽之乱后，匈奴略取西域，只有延不肯附属，常告诫儿子们：“应当世代奉事汉家，不可辜负。”延死，子康立。康率领邻国抗拒匈奴，保护原都护的吏士、妻子千余人。发檄书到河西，询问中国动静。窦融于是承制立康为汉莎车建功怀德王、西域大都尉，五十五国都归属他。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

What constitutes a state? Not high-raised battlement or labored mound, Thick wall or moated gate; Not cities proud with spires and turrets crowned; Not bays and broad-armed ports, Where, laughing at the storm, rich…

什么才构成一个国家？不是高墙堡垒、不是城市尖塔、不是港口军舰、也不是宫廷里阿谀奉承的场面。真正构成国家的是人，是品格高尚的人。他们明白自己的责任，也清楚自己的权利，并且敢于维护这些权利。这样的人能阻止蓄谋已久的打击，在挣脱锁链的同时粉碎暴政。马登引用这首诗，是想告诉读者：国家的强大不在于外在的防御工事和财富，而在于公民的品格和担当。一个社会如果人人明责知权、敢于行动，就能抵御压迫、保持自由。所以，培养有骨气、有责任感的人，比建造任何工程都重要。

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