古今图书集成·食货典·第069卷·第11则 · 陈梦雷等（编）

若復有犯者，二千石先坐。三月庚寅，遣使者分行貧民，舉實流穴，開倉賑稟三十餘郡。秋九月壬午，令郡縣勸民蓄蔬食，以助五穀。其官有陂池，令得采取，勿收假稅二歲。　按《樊準傳》，準遷御史中丞，永元之初，連年水旱災異，郡國多被饑困。準上疏曰：「臣聞《傳》曰：『饑而不損茲曰太，厥災水』。」《春秋穀梁傳》曰：「五穀不登，謂之大侵。」大侵之禮，百官備而不製，群神禱而不祠。由是言之，調和陰陽，實在儉節。朝廷雖勞心元元，事從省約，而在職之吏，尚未奉承。夫建化之理，由近及遠，故《詩》曰：「京師翼翼，四方是則。」

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定位：第069卷·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

如果再有犯法的人，先追究二千石官员的责任。三月庚寅日，派遣使者分路到贫民中，核实流民情况，打开粮仓赈济三十多个郡。秋季九月壬午日，命令郡县鼓励百姓储存蔬菜食物，来补充五谷。官府所有的池塘，允许百姓采摘捕捞，两年内不收税。根据《樊准传》，樊准升任御史中丞，永元初年，连年水旱灾害，许多郡国遭受饥荒。樊准上疏说：“我听说《传》上说：‘饥荒而不减少用度叫做太，它的灾害是水灾。’《春秋穀梁传》说：‘五谷不丰收，叫做大侵。’大侵的礼制，百官齐备但不制作新物，众神祈祷但不祭祀。由此说来，调和阴阳，实在在于节俭。朝廷虽然为百姓劳心，事事节省，但在职的官吏，还没有奉行。建立教化的道理，由近及远，所以《诗经》说：‘京师翼翼，四方是则。’”

上下文

出自《钦定古今图书集成·食货典》第69卷，记载东汉和帝永元年间水旱灾害后，朝廷赈济贫民、减免税收，以及樊准上疏主张节俭、整顿吏治的史事。

今日一问

面对灾害，今天我们可以从哪些身边小事做起，减少浪费、帮助他人？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

幽、厲之明堂，固猶文、武、成、康之舊，而無救於其亂，何邪？豈能「以不忍人之心，而行不忍人之政」，則雖茅茨土階，固亦明堂也；以幽、厲之心，而行幽、厲之政，則雖明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇講於漢，而武后盛作於唐，其治亂何如邪？天子之學曰辟雍，諸侯之學曰泮宮，皆象地形而為之名耳。然三代之學，其要皆所以明人倫，非以辟不辟、泮不泮為重輕也。孔子云：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」制禮作樂，必具中和之德，聲為律而身為度者，然後可以語…

王阳明反问：幽厉的明堂还是文武成康的旧制，却救不了乱世，为什么？因为如果能以不忍人之心行不忍人之政，即使茅茨土阶也是明堂；以幽厉之心行幽厉之政，即使有明堂也是暴政之地。汉武帝始讲明堂，武则天盛作明堂，治乱如何？天子之学叫辟雍，诸侯之学叫泮宫，都是象地形而命名。三代之学重在明人伦，不以辟雍泮宫的形式为重轻。孔子说人而不仁如礼乐何，制礼作乐必须具中和之德。器数之末是乐工祝史的事。尧命羲和钦若昊天，重在敬授人时；舜在璇玑玉衡，重在齐七政。都是汲汲以仁民之心行养民之政，治历明时的根本在此。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

初，那離等既平，朝廷以來機為并州刺史，劉秉為涼州刺史。機等天性虐刻，多所擾發；且凍、傅難種羌遂反，攻金城，與雜種羌、胡大寇三輔，殺害長吏。機、秉並坐征。於是拜馬賢為征西將軍，以騎都尉耿叔為副，將左右羽林五校士及諸州郡兵十萬人屯漢陽。

当初那离等叛乱平定后，朝廷任命来机为并州刺史、刘秉为凉州刺史。二人天性苛刻暴虐，多所侵扰，导致冻羌、傅难种羌反叛，攻打金城，并与杂种羌胡大举入侵三辅，杀害官吏。来机、刘秉因此被征召问罪。于是任命马贤为征西将军，耿叔为副，率领羽林五校士及诸州郡兵十万人屯驻汉阳。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

At first many advised against the experiment of having the buildings erected by the labour of the students, but I was determined to stick to it. I told those who doubted the wisdom of the plan that I knew that our first…

起初很多人反对让学生盖楼，但华盛顿坚持。他告诉反对者：学生盖的第一批楼可能不如专业工匠盖的舒服、精致，但在教人文明、自助和自立方面，学生亲手盖楼的价值远超过舒适和精修的不足。核心是：教育过程比结果完美更重要。今天，我们做项目或培养人时，要允许不完美，看重参与和成长，而不是只追求表面光鲜。

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