世说新语·排調·第4则 · 刘义庆

臣無勳焉，而猥頒厚賚。」中宗笑曰：「此事豈可使卿有勳邪？」諸葛令、王丞相共爭姓族先後，王曰：「何不言葛、王，而云王、葛？」令曰：「譬言驢馬，不言馬驢，驢寧勝馬邪？」劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棊局，曰：「何乃渹？」劉既出，人問：「見王公云何？」劉曰：「未見他異，唯聞作吳語耳！」王公與朝士共飲酒，舉瑠璃盌謂伯仁曰：「此盌腹殊空，謂之寶器，何邪？」答曰：「此盌英英，誠為清徹，所以為寶耳！」謝幼輿謂周侯曰：「卿類社樹，遠望之，峨峨拂青天；就而視之，其根則群狐所託，下聚溷而已！」答曰：「枝條拂青天，不以為高；群狐亂其下，不以為濁；聚溷之穢，卿之所保，何足自稱？」

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定位：排調·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

诸葛令和王丞相争论姓氏先后，王说：“为什么不说葛、王，而说王、葛？”诸葛令说：“比如称驴马，不说马驴，驴难道胜过马吗？”刘真长初见王丞相，正值盛夏，丞相用肚子贴着弹棋局，说：“怎么这么凉？”刘出来后，人问：“见王公怎么样？”刘说：“没见别的特别，只听到他说吴语罢了！”王公和朝士喝酒，举琉璃碗对伯仁说：“这碗腹中很空，却叫宝器，为什么？”答：“这碗晶莹，确实清澈，所以是宝。”谢幼舆对周侯说：“你像社树，远看高耸拂青天；近看根下群狐所托，下面聚着粪秽！”答：“枝条拂青天，不以为高；群狐乱其下，不以为浊；聚粪的秽物，是你所保的，有什么可自称？”核心是：排调中常借物讽人，回应要守住自己、反刺对方。做法是：被贬低时，不急着否认，而是把对方的逻辑还回去。

上下文

《世说新语·排调》记王导、周顗等人互相戏谑，展现东晋士族交往中的机锋。

今日一问

被人用比喻贬低时，我能否冷静地把话头还回去，而不失风度？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

明主，救天下之禍、安天下之危者也。夫救禍安危者，必待萬民之爲用也，而後能爲之。故曰：「安危者與人。」

英明的君主，是要拯救天下的祸患、安定天下的危难的。但拯救祸患、安定危难，必须依靠万民为他所用，然后才能做到。原文说“安危者与人”，意思是安定危局的关键在于得人。也就是说，君主不能单打独斗，要取得民众的支持和效力，才能化解危机。这要求领导者平时就赢得民心，危难时才能调动众人之力。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

當成康刑措之後，其民極盛之時，九州之籍，不過千三萬四千有餘。夫地以十倍而民居其一，故穀常有餘而地力不耗，均之有術也。劉氏度曰：「西漢之盛，以戶計者至於千二百二十三萬，以口計者至於五千九百五十九萬。考之後世」，以隋大業之富，而戶口之數終莫能及，以未有浮屠之法以耗之也。唐開元之閒，治固不逮漢，而以口計者四千八百十四萬。自漢而降，無若開元者，豈非以開元初姚崇為相，一旦髮僧而農者餘萬二千人，磨以歲月，其徒稍衰故邪？李氏《心傳》曰：「西漢戶口，…

成康刑措之后民极盛时，九州户籍不过一千三百四十余万。土地是十倍而人口居其一，所以谷物常有余、地力不耗，均田有术。刘氏度说西汉盛时户一千二百二十三万，口五千九百五十九万，后世隋大业富庶但户口不及，因没有佛教消耗人口。唐开元治不如汉，但口四千八百十四万，自汉以降无如开元，难道不是因为开元初姚崇为相，一旦令僧尼还俗为农者余万二千人，岁月磨洗，其徒稍衰？李氏《心传》说西汉盛时十户四十八口有奇。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

And now, Mr. Speaker, let me remind our democratic friends that the present question simply asks that a majority of the legal voters, the white citizens of this State, may decide whether or not colored men of good moral…

巴纳姆提醒民主党同僚：现在的问题很简单，就是让本州多数合法选民——白人公民——来决定，品行良好、能读会写、符合白人选民所有资格的黑人，该不该有投票权。你们可以有不同想法，也可以犹豫，但真正的民主派不会拒绝让公民自己来定这件事。他把决定权交给多数白人，而不是由少数人替他们做主，这既是对民主程序的信任，也是一种策略：把争议转化为程序问题，让反对者难以公开拒绝。

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