世说新语·言語·第16则 · 刘义庆

初，熒惑入太微，尋廢海西。簡文登阼，復入太微，帝惡之。時郗超爲中書在直。引超入曰：「天命脩短，故非所計，政當無復近日事不？」超曰：「大司馬方將外固封疆，内鎭社稷，必無若此之慮。臣爲陛下以百口保之。」帝因誦庾仲初詩曰：「志士痛朝危，忠臣哀主辱。」聲甚悽厲。郗受假還東，帝曰：「致意尊公，家國之事，遂至於此！由是身不能以道匡衞，思患預防，愧嘆之深，言何能喩？」因泣下流襟。簡文在暗室中坐，召宣武。宣武至，問上何在？簡文曰：「某在斯。」時人以爲能。簡文入華林園，顧謂左右曰：「會心處，不必在遠。翳然林水，便自有濠濮閒想也。覺鳥獸禽魚，自來親人。」謝太傅語王右軍曰：「中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%B8%96%E8%AA%AA%E6%96%B0%E8%AA%9E/%E8%A8%80%E8%AA%9E
定位：言語·第16则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：面对天命难测，人应尽己力、守本分，并珍惜眼前情谊。简文帝因星象异动而忧心皇位，郗超以全家性命担保无虞，简文帝仍悲叹自己不能匡卫国家，流泪沾襟。后来他在暗室中召桓温，以“某在斯”应答，时人赞许其机敏。他游华林园时感悟：会心之处不必远求，林水鸟兽自然亲近人。谢安则说中年伤于哀乐，与亲友别后数日不快。这提醒我们：忧虑时先安顿情绪，从身边小事中寻找慰藉，并坦然表达对亲友的眷恋。

上下文

选自《世说新语·言语》，记录东晋简文帝司马昱与郗超、桓温等人的言行，展现名士在政治忧患中的情感与智慧。

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今日一问

当你为不可控之事焦虑时，能否像简文帝那样从身边自然与情谊中寻得片刻安宁？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

出入互相考也。不相參則可以專其耳目，必相考則可以防其奸欺。惟其然也，故財用之出，上無所肆其侈，下無所容其私。上不侈而下不私，財常足于用，征斂常不至于虐，而民無復有受其病者矣。故《司書》所謂「知民之財」者，則諸府所受之貢賦必欲知其欠餘也；所謂「知器械之數」者，則執事官吏所用之器械必欲知其存亡也；至于知田野夫家六畜之數，則井「田夫家有多而有寡，牧野畜產有蕃而有耗，無不考之。知山林川澤之數，則山林之材木有童而有殖，川澤之蒲葦魚鱉有盛而有衰，…

核心是互相核对才能防止奸私，让财政健康。出入互相核对，不互相参验则耳目专一，必定互相核对才能防止奸诈欺骗。正因为这样，财用支出，上面不能肆意奢侈，下面不能容留私心。上不奢侈下不私心，财物常足于用，征敛常不至于暴虐，而民众不再受害。所以司书所说的“知民之财”，就是各府所受的贡赋一定要知道欠余；“知器械之数”，就是执事官吏所用的器械一定要知道存亡；至于知田野夫家六畜之数，则田夫家有多有少，牧野畜产有繁有耗，无不考核；知山林川泽之数，则山林材木有童有殖，川泽蒲苇鱼鳖有盛有衰，无不考核。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

初，南單于於扶羅既立，國人殺其父者遂叛，共立須卜骨都侯為單于。於扶羅指闕自訟。會靈帝崩，天下大亂，於扶羅將數千騎與白波賊合兵寇郡縣。時民皆保聚，鈔掠無利，而兵遂挫傷。復欲歸國，國人不受，乃止河東平陽。須卜骨都侯為單于一年而死，南庭遂虛其位，以老王行國事。

起初，南单于於扶罗即位后，国人杀其父者叛乱，立须卜骨都侯为单于。於扶罗到朝廷申诉，恰灵帝崩，天下大乱，他便率数千骑与白波贼合兵寇掠郡县。但百姓聚保，抄掠无利，兵士挫伤。他想回国，国人不接受，只好留在河东平阳。须卜骨都侯当一年单于就死了，南庭虚位，由老王代行国事。

健康 · 詹姆斯·艾伦《思考的人》

That circumstances grow out of thought every man knows who has for any length of time practised self-control and self-purification, for he will have noticed that the alteration in his circumstances has been in exact…

只要认真练习过自我控制和自我净化一段时间，谁都会知道处境是从念头长出来的：他会注意到，处境的改变和他心态的改变正好成比例。这话真到什么程度？一个人若认真修补性格缺陷，进步又快又明显，他就会接连经历一连串变动起伏。也就是说，内在修得越猛，外在变化越密集，甚至可能一时显得动荡。别把这种动荡当倒霉，它常是成长在换挡。

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