世说新语·賢媛·第1则 · 刘义庆

陳嬰者，東陽人；少脩德行，箸稱鄉黨。秦末大亂，東陽人欲奉嬰為主，母曰：「不可。自我為汝家婦，少見貧賤；一旦富貴，不祥！不如以兵屬人：事成，少受其利；不成，禍有所歸。」漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之，欲有呼者，輒披圖召之。其中常者，皆行貨賂。王明君姿容甚麗，志不苟求，工遂毀為其狀。後匈奴來和，求美女於漢帝，帝以明君充行。既召見，而惜之；但名字已去，不欲中改，於是遂行。漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，於是考問。辭曰：「妾聞死生有命，富貴在天。脩善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也。」魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍。

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定位：賢媛·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这则笔记出自《贤媛》，讲了几个故事。陈婴是东阳人，少修德行，乡党称誉。秦末大乱，东阳人想奉婴为主，母亲说：“不可。我嫁到你家，少见过贫贱；一旦富贵，不祥！不如把兵属别人：事成，少受其利；不成，祸有所归。”汉元帝宫人既多，令画工画像，想召唤谁就按图召。其中常者都贿赂画工。王明君姿容甚丽，志不苟求，画工就丑化她。后匈奴来和亲，求美女，帝以明君充行。召见后惜之，但名字已去，不想中途更改，于是遂行。汉成帝宠赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。班婕妤说：“我听说死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪想望什么？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？所以不为。”魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。

上下文

选自《世说新语·贤媛》，记录古代女性的贤德和智慧，包括陈婴母、王昭君、班婕妤等故事。

今日一问

面对不公时，我们能否像班婕妤一样坚守原则，相信正道？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

人亦不必尽有，有亦不必尽多，或偏有，或偏无者。此诸虫根据肠胃之间，若腑脏气实，则不为害，若虚则能侵蚀，随其虫之动而能变成诸患也。

巢元方指出，人不一定都有寄生虫，有也不一定很多，有的人只有某几种，有的人一种也没有。这些虫寄生在肠胃之间，如果脏腑气血充实，它们就不会造成危害；如果身体虚弱，它们就会侵蚀人体，随着虫的活动引发各种疾病。这体现了中医“正气存内，邪不可干”的思想，强调人体自身抵抗力是关键。预防寄生虫病，除了注意卫生，还要增强体质，保持脏腑功能强健，这样即使有少量寄生虫也不易发病。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

神聖者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。天道人情，通者質，寵者從，此數之因也。是故始於患者，不與其事；親其事者，不規其道。是以爲人上者患而不勞也，百姓勞而不患也。君臣上下之分素，則禮制立矣。是故以人役上，以力役明，以刑役心，此物之理也。心道進退，而刑道滔赶。進退者主制，滔赶者主勞。主勞者方，主制者圓。圓者運，運者通，通則和。方者執，執者固，固則信。君以利和，臣以節信，則上下無邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者守信，此言上下之禮也…

核心是：君臣上下各守本分，国家就稳；君主像心，臣民像四肢，心定则百体从令。神圣者为王，仁智者為君，武勇者为长，这是天道人情。通晓者为主，受宠者服从。君主谋虑而不亲劳，百姓劳力而不操心，上下名分定了，礼制就立起来。君主在国都如心在身体，道德定于上，百姓化于下。君主多要求自己、少要求别人，德行就立，百姓也乐于供给。君主向上观察天时、致力民力，臣子向下开发地利、充足财用。明君据法不阿，匡正君主过错、赈济百姓疾苦，是忠臣之行。君子靠道义吃饭，小人靠力气吃饭，各安其分。威势没有权位就立不住，事情没有作为就生不出，这样国家太平、奸邪减少。君子守礼则上尊民顺，小民务农则财厚备足，四者具备，称王不难。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

opened in the vicinity of my property. The building progressed slowly, but surely and substantially. Elegant and appropriate furniture was made expressly for every room in the house. I erected expensive water works to…

巴纳姆建豪宅时，从设计到施工都追求扎实精致，家具专门定制，还修了昂贵的供水系统，马厩、温室等附属建筑也尽善尽美，院子里种满树木。他刻意不去算总花费，因为只要自己和家人满意就值。这背后是一种消费观：为家人创造舒适环境时，不必斤斤计较成本，而应关注实际体验和长期价值。可执行的做法是，在重要家庭项目上设定“满意优先”原则，先明确核心需求，再投入资源，避免因过度比价而牺牲品质。

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