沉思录·摘录 47 · 马可·奥勒留

XVI. Under, above, and about, are the motions of the elements; but the motion of virtue, is none of those motions, but is somewhat more excellent and divine. Whose way (to speed and prosper in it) must be through a way, that is not easily comprehended.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/2680
定位：Excerpt 47 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

元素在上下周围运动，但德性的运动不属于这些，它更卓越、更神圣。要走通德性之路，得经过一条不容易理解的路。意思是，德性不是随大流、按本能就能走好的，它需要你跳出日常的惯性，去琢磨那些不直观的道理，并坚持实践。别指望轻松明白，但要相信这条路值得走。

上下文

马可·奥勒留区分物理运动与德性运动，指出德性之路超越常理。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

今天你愿意在哪件小事上不走捷径，而是选择那条更难但更对的德性之路？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其禮，小人貪其養。夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也。君子茍無其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。」

文学说：周襄王的母亲并非没有酒肉，衣食并非不如曾皙，但周襄王仍背负不孝之名，因为他不能真正侍奉父母。君子重礼，小人贪养。呼喝着施舍，把东西扔给乞丐，乞丐尚且不取。君子如果没有礼，即使美食也不吃。所以主人不亲自馈赠，客人就不祭。这说明馈赠轻而礼重。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

故龍以爲畜，故魚鮪不淰；鳳以爲畜，故鳥不獝；麟以爲畜，故獸不狘；龜以爲畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭説，設制度。故國有禮，官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達於下也。故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右。王中心無爲也，以守至正。故禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於…

所以把龙作为牲畜，鱼鲔就不会惊散；把凤作为牲畜，鸟就不会惊飞；把麟作为牲畜，兽就不会惊走；把龟作为牲畜，人情就不会失准。所以先王手持蓍草龟甲，安排祭祀，埋下缯帛，宣读祝嘏辞说，设立制度。所以国家有礼，官员有职守，事情有专职，礼有次序。所以先王担心礼不能通达于下。因此在郊外祭天帝，用来确定天的位置；在国中祭社，用来陈列地的利益；祭祖庙，用来本于仁；祭山川，用来敬奉鬼神；祭五祀，用来本于事。所以宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前有巫后有史，卜筮瞽侑都在左右。王中心无为，以守至正。所以礼行于郊而百神各受其职，礼行于社而百货可以尽得，礼行于祖庙而孝慈信服，礼行于五祀而正法确立。所以从郊社、祖庙、山川、五祀，都是义的修习和礼的蕴藏。因此礼必须本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降下叫命，其职守在于天。

事业 · 本杰明·富兰克林《本杰明·富兰克林自传》

"Here will I hold. If there's a power above us (And that there is, all nature cries aloud Thro' all her works), He must delight in virtue; And that which he delights in must be happy."

富兰克林引用诗句表达信念：如果宇宙间有主宰，自然万物都在宣告他的存在，那他必定以德行为乐；而他以之为乐的事必定幸福。这背后是一种理性宗教观：道德不是苦行，而是通往幸福的路径。可执行的做法是，把德行看作值得追求的幸福本身，而非外在约束。当你选择诚实、节制、勤勉时，不必觉得吃亏，因为顺应自然秩序的生活自带满足感。这能帮你在无人监督时仍坚持原则，把道德实践变成自我成全而非自我压抑。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱