养性延命录·第11则 · 陶弘景

《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A4%8A%E6%80%A7%E5%BB%B6%E5%91%BD%E9%8C%84
定位：第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

天道化育万物，无穷无尽；人道若也向外施化，形神就会消亡。把神转为精施泄出去，精竭就会衰败。形体本生于精，精又生于神。不轻易施泄精，就能与天合德；不随神化散，就能与道同式。以形体变化为主的，像尸解一类，神与形分离，二者不能共存，就像飞鸟入海变成蛤，随季节阴阳之气而变。以气化的人，生命可以不同；以形化的人，就很可怕了。核心是保精全神，不妄施泄。做法是：节制欲望，不耗散精力；静养心神，使形神相守。

上下文

此条引自《黄老经玄示》，陶弘景收入《养性延命录》卷上，阐述道教保精全神的养生理论。

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投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以辭，相矜於後息，期於茍勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人失其所恃；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣！」

文学说：辩论者应以义相扶，以道相喻，从善不求胜，服义不耻穷。如果互相迷惑以伪，扰乱以辞，夸耀后息，只求苟胜，那就不足贵。苏秦、张仪迷惑诸侯，倾覆万乘之国，使人失去依靠；不是不辩，但那是乱之道。君子痛恨鄙夫不能事君，怕他听从而无所不至。现在你不听正义来辅佐卿相，反而顺从，喜欢一时之说，不计后果。像你这样做官吏，该受上刑，你暂且闭嘴吧！

事业 · 左丘明（旧题）《春秋左氏传》

五年，春，公矢魚于棠。夏四月，葬衛桓公。秋，衛師入郕。九月，考仲子之宮。初獻六羽。邾人、鄭人伐宋。螟。冬十有二月，辛巳，公子彄卒。宋人伐鄭，圍長葛。五年春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：「凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君，將納民於軌、物者也。故講事以度軌量謂之『軌』；取材以章物采謂之『物』。不軌不物謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。昭文章…

核心是臧僖伯劝鲁隐公别去看捕鱼：国君的一举一动都该有规矩，不能因私欲乱政。他说，器物材料不够格用于大事，君主就不该动；君主的作用是把百姓纳入正轨。春天打猎、夏天除害、秋天狩猎、冬天围猎，都利用农闲讲武，三年大练兵，回来清点军实，为的是明贵贱、辨等级、习威仪。鸟兽之肉不上祭器、皮革齿牙骨角毛羽不登军用，国君就不射，这是古制。至于山林川泽的出产，是贱役和官吏管的事，不是国君该亲自去管的。可执行的做法是：领导者要守住角色边界，别把私人娱乐包装成公务。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

"Well," I said, "Mr. Balfour, I have never known of a body of men capable of legislating for the generation ahead, and in some cases those who attempt to legislate even for their own generation are not thought to be…

面对贝尔福“一个便士都不给大学院系”的激烈表态，卡内基没有正面反驳，而是用一句带笑的话回应：他从未见过哪一群人能替下一代立法，甚至那些想替自己这一代立法的人，也未必被公认很成功。这话表面谦逊，实则点出一个治理难题：再聪明的人也无法预知未来，所以制度设计要留有余地，不能把权力和资源死死锁在某一代人手里。对今天的组织来说，做长期决策时既要尊重专业判断，也要为后来者留下调整和纠错的空间。

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