颜氏家训·卷第3·第18则 · 颜之推

凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時覆失所。莊生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：“鵲起登吳台。”吾有一親表，作七夕詩雲：“今夜吳台鵲，亦共往填河。”羅浮山記雲：“望平地樹如薺。”故戴暠詩雲：“長安樹如薺。”又鄴下有一人詠樹詩雲：“遙望長安薺。”又嘗見謂矜誕為誇毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀五經者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀；學漢書者，悅應、蘇而略蒼、雅。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗、廣雅而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%A1%8F%E6%B0%8F%E5%AE%B6%E8%A8%93/%E5%8D%B7%E7%AC%AC3
定位：卷第3·第18则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：文字是典籍的根本，治学须从小学（文字学）入手，不能只重音义枝叶。作者说这类道听途说的事有一二百件，互相祖述，问起来历没人知道原由，用起来常出错。比如《庄子》有“乘时鹊起”之说，谢朓诗“鹊起登吴台”，有亲戚作七夕诗却写“今夜吴台鹊，亦共往填河”，把鹊起误解为喜鹊。罗浮山记“望平地树如荠”，戴暠诗“长安树如荠”，有人咏树却写“遥望长安荠”。还有称矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，都是耳学的过错。文字是坟籍根本，但世上学徒多不晓字：读五经的非难许慎，习赋诵的信褚诠而忽吕忱，明史记者专徐、邹而废篆籀，学汉书者悦应、苏而略苍、雅。不知书音是枝叶，小学才是宗系。甚至见服虔、张揖音义就看重，得《通俗》《广雅》却不屑，一手之中向背如此，何况异代各人？

上下文

《颜氏家训·勉学篇》结尾，颜之推强调文字学是治学根基，批评当时学者舍本逐末。

今日一问

你学习时是否只记结论而忽略字词本义？能否从查一个字的源流开始？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

凡初生儿洗浴。不可先断脐带。候洗了方断。不致水湿伤脐。可免脐风脐疮等症。浴儿调和湯水。须看冷热得宜。不可久浴。久浴伤风寒。夏不可久浴。久浴則伤热。浴时当护儿背。免邪风侵入。不使发热成痫疾。用五根湯洗。以免疮疥之患。 \x五根湯\x 桃根柳根梅根槐根桑根加苦参、白芷同煎。上每味一两。洗净切碎。用水煮去渣。加猪胆汁一枚。候水温洗。

给新生儿洗澡时，不要先剪断脐带，等洗完再剪，这样水不会弄湿脐部，能避免脐风和脐疮。洗澡水要冷热合适，不能洗太久，洗久了会受寒或受热。夏天也不能久洗，久洗伤热。洗的时候要护住背部，防止风邪侵入引起发热抽搐。可以用五根汤洗，预防疮疥。五根汤是桃根、柳根、梅根、槐根、桑根，加苦参、白芷，每味一两，切碎煮水去渣，加猪胆汁一枚，水温合适时洗。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

夏，四月，庚午，禘於太廟。唐初，祫則序昭穆，禘則各祀於其室。至是，太常少卿韋縚等奏：「如此，禘與常饗不異；請禘祫皆序昭穆。」從之。綏，安石之兄子也。

核心是唐朝改革宗庙祭祀礼仪。唐初规定：祫祭时按昭穆次序排列祖先牌位，禘祭时则各在各的庙室分别祭祀。太常少卿韦绦等人上奏说，这样禘祭和日常祭祀没什么区别，请求禘祭、祫祭都按昭穆次序排列。朝廷采纳了。这背后是礼制要体现“合族序亲”的精神，而不是走形式。今天看，任何仪式或制度，如果只剩流程、失去原本要表达的意义，就值得调整；但改的时候要讲清道理，让人明白为什么改。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Bok could easily picture to himself the chagrin and wrath of the women, with the husbands laughing up their sleeves at the turn of affairs. "My wife never could see the humor in the situation," said one of these…

博克能想象女士们的懊恼和愤怒，而丈夫们则暗自窃笑。多年后一位丈夫对他说：“我妻子始终没看出这件事的幽默。”博克直到俱乐部正式撤回抗议并为“欠考虑的行动”道歉后才让步，且显得很不情愿。多年后一位成员告诉他：“你的行动没有增加俱乐部对你的好感，但你给它上了一堂急需的课，它永远没忘。”这说明，坚持原则可能招致反感，但能带来长远改变；让步的时机也很关键——要等对方承认错误，而不是一开始就妥协。

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