周易·賁·第1则 · 佚名（旧题）

周易第二十二卦賁離下艮上易經：賁：亨。小利有攸往。初九：賁其趾，舍車而徒。六二：賁其須。九三：賁如濡如，永貞吉。六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。上九：白賁，无咎。彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。六五之吉，有喜也。白賁无咎，上得志也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%91%A8%E6%98%93/%E8%B3%81
定位：賁·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

贲卦讲的是文饰与本质的关系。核心是：适当的修饰可以亨通，但只在小事上有利，大事仍需质朴。具体做法：第一，修饰要从基础开始（贲其趾），宁可舍车步行，保持本真；第二，修饰要依附于本质（贲其须），不能脱离实质；第三，长期保持正道，修饰才能吉祥；第四，不要过度修饰，像六四那样素白装扮，反而能避免灾祸；第五，注重内在修养（贲于丘园），即使节俭一些，最终也吉利；第六，最高境界是“白贲”，即返璞归真，不加修饰。总之，文饰要恰到好处，不能掩盖本质，最终要回归质朴。

上下文

《周易》第二十二卦贲卦，离下艮上，象征文饰。卦辞和爻辞探讨文与质的关系，强调文饰不能脱离本质。

今日一问

你在工作或生活中，是否有时过度包装而忽略了本质？如何做到“白贲”般的返璞归真？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 老子《道德经》

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

最高的善就像水一样。水善于利益万物而不争，停留在众人厌恶的低处，所以接近道。居处善于选择地方，心胸善于保持深沉，交往善于仁爱，言语善于守信，为政善于治理，做事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为不争，所以没有过失。核心是：像水一样柔软、利他、不争，就能减少冲突和怨尤。做法上，在生活和工作中主动处下、包容、顺势而为。

投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「夫欲安民富國之道，在於反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益於治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。孔子曰：『不通於論者難於言治，道不同者，不相與謀。』今公卿意有所倚，故文學之言，不可用也。」

文学说：安定百姓、富国强兵的办法在于返回根本，根本立住了，道路自然产生。顺应天理、凭借地利，不用劳苦就能成功。不修源头却去忙支流，没有根本来统摄，即使耗尽精神、用尽思虑，对治理也没有益处。想安定反而危险，想拯救反而败坏。治乱的起点就在本末之间，不必劳心就能得道。孔子说：不通达议论的人难以跟他谈治理，道不同的人不要一起谋划。如今公卿心意有所偏倚，所以文学的话不能被采用。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

Service can be based upon altruism, but that sort of service is not usually the best. The sentimental trips up the practical.

服务可以建立在利他主义之上，但那种服务通常不是最好的。多愁善感会绊倒实际事务。核心意思是：做企业或提供服务的出发点，如果只是出于同情、感动或道德优越感，往往做不长久，也做不好。因为商业要解决的是真实需求、成本、效率和可持续，光有善意不够。更可靠的做法是：把服务建立在“真正解决问题”上，先问用户到底缺什么、你能否稳定交付、价格是否让更多人用得起。善意可以当起点，但不能替代算账和流程。把感性热情转成可执行的制度，服务才不会变成一时兴起的施舍。

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