庄子·大宗師·第7则 · 庄周

夫若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无爲之業。彼又惡能憒憒然，爲世俗之禮，以觀衆人之耳目哉？」子貢曰：「然則夫子何方之依？」（孔子）曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方？」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，无事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人？」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」

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定位：大宗師·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：真人超越死生、忘我逍遥，不被世俗礼法束缚。这样的人不知道死生先后，把不同事物视为同一身体，忘记肝胆耳目，循环始终不知头绪，茫然彷徨于尘世之外，逍遥于无为之事，怎会昏头昏脑为世俗礼仪表演给众人看？子贡问孔子依归何方，孔子说自己是“天之戮民”，但愿与子贡共之。子贡问方法，孔子说鱼在水中相养，人在道中相养；鱼在江湖里彼此相忘，人在道术里也彼此相忘。子贡问“畸人”，孔子说畸人异于世俗而合于天，所以天的小人却是人的君子，人的君子却是天的小人。

上下文

《庄子·大宗师》借孔子与子贡对话，阐述“相忘于道术”和“畸人”境界。

今日一问

我是否太在意别人的眼光，而忘了自己真正依归的“道”？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

來書云：「楊、墨之為仁義，鄉愿之亂忠信，堯、舜、子之之禪讓，湯、武、楚項之放伐，周公、莽、操之攝輔，謾無印證，又焉適從？且於古今事變、禮樂、名物，未嘗考識，使國家欲興明堂，建辟雍，制曆律，草封禪，又將何所致其用乎？故《論語》曰『生而知之』者，義理耳。若夫禮樂、名物、古今事變，亦必待學而後有以驗其行事之實，此則可謂定論矣。」所喻楊、墨、鄉愿、堯、舜、子之、湯、武、楚項、周公、莽、操之辨，與前舜、武之論，大略可以類推。古今事變之疑，前於…

顾东桥来信质疑：杨朱、墨翟的仁义，乡愿的忠信，尧舜与子之的禅让，汤武与楚项的放伐，周公与王莽曹操的摄辅，这些历史事件没有印证，如何适从？而且对古今事变、礼乐名物未曾考识，如果国家要兴明堂、建辟雍、制历律、草封禅，又怎么用？王阳明回答：关于杨墨等人的辨别，可以类推。古今事变的疑惑，之前用良知之说和规矩尺度的比喻已经解释过了。至于明堂、辟雍等制度，最早见于《吕氏春秋·月令》和汉儒的训疏，六经四书中并未详及。难道吕氏、汉儒的见识超过三代的圣贤吗？齐宣王时明堂尚未毁，幽厉之世周明堂还在，但尧舜住茅茨土阶，明堂制度未必完备，却不碍其治。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

不法法則事毋常，法不法則令不行。令而不行，則令不法也。法而不行，則脩令者不審也。審而不行，則賞罰輕也。重而不行，則賞罰不信也。信而不行，則不以身先之也。故曰：禁勝於身，則令行於民矣。聞賢而不舉，殆。聞善而不索，殆。見能而不使，殆。親人而不固，殆。同謀而離，殆。危人而不能，殆。廢人而復起，殆。可而不爲，殆。足而不施，殆。幾而不密，殆。人主不周密，則正言直行之士危；正言直行之士危，則人主孤而毋內。人主孤而毋內，則人臣黨而成羣。使人主孤而毋…

不效法成法，事情就没有常规；法本身不合法理，政令就行不通。令行不通，说明令不合法；法行不通，说明制定者不审慎；审慎却行不通，说明赏罚太轻；赏罚重了还行不通，说明赏罚不守信；守信了还行不通，说明君主没有以身作则。所以说：禁令能先管住君主自己，令才能在百姓中行通。听到贤人却不举用，危险；听到善事却不求索，危险；见到能人却不使用，危险；亲近人却不牢固，危险；同谋却离心，危险；想害人却做不到，危险；废黜的人又起用，危险；可以做却不做，危险；富足却不施予，危险；机密却不严密，危险。君主不周密，正言直行的人就危险；他们危险，君主就孤立无内援；君主孤立，臣下就结党成群。这不是臣下的罪，是君主的过错。

事业 · 孔子及其弟子《论语》

子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

孔子说，当年跟随他在陈国、蔡国受困的弟子，现在都不在身边了。接着列举各有所长的弟子：德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；擅长言语的有宰我、子贡；擅长政事的有冉有、季路；熟悉文献的有子游、子夏。这说明孔子看重每个人的不同长处，不要求全才。今天带团队也应识别各人优势，把合适的人放在合适的位置，而不是用一把尺子衡量所有人。

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