诸病源候论·第1480则 · 巢元方

注者住也，言其病连滞停住，死又注易傍人也。夫五行金木水火土，六甲之辰，并有禁忌。人禀阴阳而生，含血气而长，人之五脏，配合五行，土内主于脾气，为五行五脏之主，其所禁忌，尤难触犯。人有居住穿凿地土，不择便利，触犯禁害，土气与人血气相感，便致疾病。其状，土气流注皮肤，连入腑脏，骨节沉重，遍身虚肿，其肿自破，故谓之土注。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%AB%B8%E7%97%85%E6%BA%90%E5%80%99%E8%AB%96
定位：第1480则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

土注病的关键是病邪滞留不去，还会传染他人。古人认为动土要避开禁忌，因为土对应脾胃，是五脏的中心。如果随便挖地建房，触犯了土气，土气就会和人的气血相感应，导致生病。症状是土气流窜皮肤、深入脏腑，骨节沉重、全身浮肿，肿处自己破溃。预防的办法是动土前了解禁忌、选择合适方位，避免在太岁头上动土；身体虚弱时更要注意，别在不当的地方破土。

上下文

巢元方《诸病源候论》是隋代官修病因证候学专著，土注是其中注病的一种，反映古人将动土与健康联系起来的观念。

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今天装修动土前，你会考虑环境与健康的关系，还是只图方便？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

司民為軒轅角。」蓋軒轅十七星，兩角有大民、小民，《天文志》所載明矣。先鄭以司祿、司民為文星，何所經見？鄭康成曰：「天府主祖廟之藏者。」賈氏曰：「王拜受之，登于天府者，重此民數，民為邦本故也。」孫氏曰：「天府受民數、穀數之藏，司寇獻民數而不及穀數，以圖國用。觀之，則穀數必與民數俱上，司祿與司民亦同祭也。蓋民數自生齒以上俱登之，不得穀數之實，則國用亦無所稽矣。」內史、司會、冢宰貳之，以贊王治。鄭康成曰：「贊，佐也。」賈氏曰：「內史掌…

司民星对应轩辕星座的角，轩辕十七星两角有大民、小民，天文志记载得很清楚。先郑把司禄、司民说成文星，不知依据何在。郑康成说天府是主管祖庙收藏的官。贾公彦说，王拜受民数后登藏于天府，是看重民数，因为民为邦本。孙氏说，天府收藏民数和谷数，司寇献民数却不献谷数，是为了规划国用；由此看，谷数一定跟民数一起上报，司禄与司民也一同祭祀。民数从长牙的婴儿起都登记，若没有谷数的实数，国用就无从稽考。内史、司会、冢宰各存副本，辅助王治理。郑康成说赞是佐的意思。贾公彦说，内史掌八柄，司会掌天下大计，冢宰辅佐王治事，都掌大事，所以各写一份副本收藏民数，用来赞助王治民。

事业 · 墨翟《墨子》

今天下之國，粒食之民，國殺一不辜，必有一不祥。曰：「誰殺不辜？」曰：「人也。」「孰予之不祥？」曰：「天也。」若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。天以爲從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其…

墨子再次论证天爱百姓：任何国家杀一无辜，天必降不祥，因为天厚爱百姓。贤者赏善罚暴，古代圣王尧舜禹汤文武兼爱天下，带领百姓敬事上帝山川鬼神，天就赏他们，让他们居上位、为天子、称圣人。相反，暴王桀纣幽厉兼恶天下，带领百姓詬侮鬼神，天就罚他们。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

The person who joins an assurance society is in a different position. His annual or quarterly saving becomes at once a portion of a general fund, sufficient to realize the intention of the assured. At the moment that he…

加入保险社的人处境不同：他每年或每季交的钱立刻汇入一个大基金，足以实现投保目的。交第一次钱时，目标就已经达成。哪怕交完保费第二天就去世，寡妇和孩子也能拿到全部保额。道理在于，保险把“自己攒够”换成“众人分摊”：你交的小钱买的是一个确定的承诺，而不是一个需要几十年才可能完成的储蓄计划。对普通家庭来说，这等于用很小的当期支出，锁住一个很大的未来保障。

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