诸病源候论·第1499则 · 巢元方

蛊是合聚虫蛇之类，以器皿盛之，任其自相食啖，余留一存者为蛊。能变化为毒，害人。有事之以毒害，多因饮食内行之。人中之者，心腹懊痛，烦毒不可忍，食人五脏，下血瘀黑如烂鸡肝。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%AB%B8%E7%97%85%E6%BA%90%E5%80%99%E8%AB%96
定位：第1499则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

蛊是把虫蛇等聚在器皿里让它们互相吃，最后活下来的那个就是蛊。它能变化成毒害人。有人故意养蛊害人，多半通过饮食下毒。人中了蛊，心腹懊痛烦闷得受不了，蛊会吃人五脏，导致下血瘀黑像烂鸡肝。这强调蛊毒常经口而入，所以对来源不明的食物饮品要警惕，出现剧烈腹痛和异常便血要尽快求医，并告诉医生可能的饮食史。

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同样出自《诸病源候论》，描述蛊毒的症状和传播方式，反映古人对人为投毒的恐惧。

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你会如何提醒家人注意来源不明的食物和饮料？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

《漢書禮樂志》：郊祀歌《元冥》，「六籍斂之時，掩收嘉穀。」〈注〉師古曰：「籍斂為收籍田也。」《藝文志》：「農九家，百一十四篇。農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食。」《素書安禮章》：「饑在賤農，寒在惰織。」漢·賈誼《論積貯疏》：今民而歸之農，皆著於本，使天下各食其力。末技游食之民，轉而緣南畝，則蓄積足而人樂其所矣。《淮南子主術訓》：「耕之為事也勞，織之為事也擾。擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之…

农家出自古代管农的官，教人种百谷、劝人耕织，好让衣食充足。黄石公说，挨饿是因为轻贱农耕，受寒是因为懒于纺织。贾谊劝汉文帝把游食之民引回农业，让人各食其力，积蓄就足，百姓也安于居所。淮南子说，耕田劳苦、织布烦扰，百姓却不放弃，因为知道这能换来衣食；人不能没衣食，而衣食必从耕织开始，这是万民共见的道理。今天也一样，基本盘得自己动手，不能全靠别人。

事业 · 韩非《韩非子》

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。爲人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則羣臣畏其威而歸其利矣。故世之姦臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者釋…

明主控制臣下，靠刑、德两个权柄。刑是杀戮，德是庆赏。臣子怕罚贪赏，所以君主亲自掌握刑德，群臣就畏威归利。奸臣则不然：他厌恶谁，就能让君主加罪；他喜爱谁，就能让君主行赏。君主若让赏罚大权从臣下出，全国人就怕臣下而轻视君主，归附臣下而离开君主。虎能服狗靠爪牙，虎若放下爪牙让狗用，虎反被狗制。君主以刑德制臣，若放下刑德让臣用，君反被臣制。田常上请爵禄给群臣、下大斗斛给百姓，齐简公失德而田常用之，简公因此被杀。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

The mere possession of a diploma will only hold you up to ridicule, will only make you more conspicuous as a failure, if you cannot bring your education to a focus and utilize it in a practical way.

光有文凭，如果不能把所学聚焦并实际运用，只会让你显得可笑，甚至更突出你的失败。核心是：教育价值在于转化能力，而非证书本身。原因在于，社会看重的是你能解决什么问题，而不是你学过什么。做法是：主动把知识聚焦到具体目标上，用实践检验和打磨，让学历成为能力的注脚，而不是遮羞布。

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